Japonský veľrybársky priemysel, ktorý sa snaží napraviť ťažké bremeno viny za pokračujúce vyhladzovanie veľrýb, ale nechce žiadnym spôsobom zmeniť status quo (čítaj: prestať zabíjať veľryby, čím sa eliminovala samotná potreba zažiť tento pocit viny), zistila, že je pre seba výhodnejšie začať s manipuláciou budhizmu, aby dosiahla svoje pochybné ciele. Mám na mysli ten veľkolepý pohrebný obrad, ktorý sa nedávno konal v jednom zo zenových chrámov v Japonsku. Okrem množstva vládnych predstaviteľov, ako aj vedenia a radových zamestnancov jednej z najväčších korporácií v Japonsku bol svedkom tejto udalosti aj korešpondent amerických novín Baltimore Sun, ktorý o tom, čo videl, napísal nasledujúcu správu:
„Zenový chrám bol vo vnútri priestranný, bohato zariadený a pôsobil veľmi prosperujúcim dojmom. Dôvodom stretnutia bolo uskutočnenie spomienkovej modlitby za duše 15 zosnulých, ktorí za posledné tri roky položili svoje životy v prospech prosperity japonského ľudu.
Smútiaci sedeli v prísnom súlade s hierarchiou, riadili sa ich oficiálnym postavením v spoločnosti, do ktorej všetci patrili. Asi dvadsať ľudí – mužských lídrov a pozvaných vládnych predstaviteľov, oblečených v spoločenských oblekoch – sedelo na laviciach umiestnených na vyvýšenom pódiu priamo pred oltárom. Zvyšok, v počte asi stoosemdesiat, väčšinou muži bez saka a malá skupina mladých žien sedeli so skríženými nohami na žinenkách po oboch stranách pódia.
Za zvukov gongu vstúpili kňazi do chrámu a usadili sa čelom k oltáru. Narazili na obrovský bubon. Jeden z mužov v oblekoch vstal a pozdravil dav.
Veľkňaz, oblečený v kanárikovožltom rúchu a s vyholenou hlavou, začal modlitbu: „Osloboď ich duše od múk. Nechajte ich prejsť na druhý breh a stanú sa dokonalými Budhomi.” Potom všetci kňazi začali recitovať jednu zo sútier jednohlasne a spevom. Toto pokračovalo pomerne dlho a vyvolalo určitý druh hypnotického účinku.
Keď sa spev skončil, všetci prítomní zasa vo dvojiciach pristúpili k oltáru, aby zapálili kadidlo.
Na konci obradu obety to hlavný kňaz zhrnul krátkym zápisom: „Veľmi mi lichotí, že ste si na túto bohoslužbu vybrali práve náš chrám. V armáde som sám často jedol veľrybie mäso a cítim zvláštne spojenie s týmito zvieratami.“
Jeho zmienka o veľrybách nebola výhradou, pretože celú službu organizovali zamestnanci najväčšej japonskej veľrybárskej korporácie. Tých 15 duší, za ktoré sa modlili, boli duše veľrýb, ktoré zabili.“
Novinár ďalej opisuje, akí sú veľrybári prekvapení a zdesení kritikou, ktorú dostávajú zo zahraničia, najmä zo Spojených štátov, ktoré ich vykresľujú ako „kruté a bezcitné stvorenia, ktoré zbytočne berú životy niektorým z najušľachtilejších zvierat na planéte. “ Autor cituje slová kapitána veľrybárskeho škuneru, ktorý si spomína na čo presne "Americké okupačné úrady hneď po druhej svetovej vojne nariadili vyslať rybárske lode loviť veľryby, aby zachránili porazenú krajinu pred hladom.".
Teraz, keď Japoncom už nehrozí podvýživa, ich príjem živočíšnych bielkovín je stále polovičný v porovnaní so Spojenými štátmi a veľrybie mäso je často súčasťou školských obedov. Jeden bývalý harpún povedal novinárovi toto:
„Nerozumiem argumentom odporcov lovu veľrýb. Veď je to to isté, ako zabiť kravu, kura alebo rybu za účelom následnej konzumácie. Keby sa veľryby pred smrťou správali ako kravy alebo prasatá a robili veľa hluku, nikdy by som ich nedokázal zastreliť. Na druhej strane veľryby prijímajú smrť bez zvuku, ako ryby.“
Autor končí svoj článok nasledujúcim postrehom:
Ich (veľrybársky) citlivosť môže prekvapiť nemálo aktivistov, ktorí sa zasadzujú za zákaz lovu veľrýb. Napríklad Inai zabil za dvadsaťštyri rokov ako harpúnista viac ako sedemtisíc veľrýb. Jedného dňa videl, ako sa starostlivá matka, ktorá mala možnosť utiecť, zámerne vrátila do nebezpečnej zóny, aby sa potopila, zobrala svoje pomalé mláďa a tým ho zachránila. To, čo videl, ho tak dojalo, že podľa jeho slov nedokázal stlačiť spúšť.
Na prvý pohľad táto služba v kláštore vyzerá ako úprimný pokus požiadať o odpustenie „nevinne zabitých“ veľrýb, akousi „slzou pokánia“. Fakty však hovoria celkom inak. Ako už vieme, prvé prikázanie zakazuje svojvoľne si vziať život. Platí to teda aj pre rybolov (vo forme športového rybolovu aj ako živnosť), ktorému sa budhisti zakazujú. Mäsiarov, bitúnkov a lovcov zaraďuje Buddha do rovnakej kategórie ako rybárov. Veľrybárska spoločnosť – aby sa uchýlila k službám budhistického duchovenstva a chrámov, aby vytvorila zdanie akejsi náboženskej záštity pre svoje úprimne protibudhistické činy, a jej zamestnancov – aby sa obrátili na Budhu s modlitbou za oslobodenie od trápenie duší nimi zabitých veľrýb (táto vražda, úplne ignorujúc samotné učenie Budhu), ako keby tínedžer, ktorý brutálne zavraždil oboch svojich rodičov, požiadal súd, aby mu prejavil zhovievavosť s odôvodnením, že je sirota .
Dr. DT Suzuki, slávny budhistický filozof, súhlasí s týmto názorom. Vo svojej knihe The Chain of Compassion odsudzuje pokrytectvo tých, ktorí najprv zbytočne, kruto zabíjajú a potom objednávajú budhistické spomienkové bohoslužby za pokoj duší svojich obetí. Píše:
„Budhisti spievajú sútry a pália kadidlo, keď už boli tieto stvorenia zabité, a hovoria, že tým upokojujú duše zvierat, ktoré popravili. Takto sa rozhodnú, všetci sú spokojní a vec možno považovať za uzavretú. Ale môžeme si vážne myslieť, že toto je riešenie problému a naše svedomie si na tom môže oddýchnuť? ...Láska a súcit žijú v srdciach všetkých bytostí obývajúcich vesmír. Prečo len človek používa svoje takzvané „vedomosti“ na uspokojenie svojich sebeckých vášní a potom sa pokúša ospravedlniť svoje činy takým sofistikovaným pokrytectvom? ...Budhisti by sa mali snažiť naučiť všetkých ostatných súcitu so všetkým živým – súcitu, ktorý je základom ich náboženstva...“
Ak by tento obrad v chráme nebol pokryteckým predstavením, ale aktom skutočnej budhistickej zbožnosti, veľrybári a zamestnanci spoločnosti by museli činiť pokánie zo svojich porušení prvého prikázania, ktorých je nespočetné množstvo, modliť sa ku Kannonovi, bódhisattvovi súcit, žiadajú ju o odpustenie za ich činy a odteraz prisahajú, že nezabíjajú nevinné stvorenia. Čitateľovi netreba vysvetľovať, že nič z toho sa v praxi nedeje. Čo sa týka tých budhistických kňazov, ktorí si prenajali seba a svoj chrám na toto bifľovanie, motivovaní nepochybne očakávaním značného daru od veľrybárskej spoločnosti, potom samotný fakt ich existencie výrečne svedčí o dekadentnom stave, v ktorom sa dnes japonský budhizmus nachádza.
V povojnových rokoch bolo Japonsko nepochybne chudobnou a hladnou krajinou a vtedajšie okolnosti sa ešte stále mohli snažiť ospravedlniť neobmedzený boj veľrýb o mäso. Americké okupačné orgány, vedené práve týmito úvahami, trvali na rozvoji veľrybárskej flotily. Dnes kedy Japonsko je jednou z najbohatších krajín sveta s hrubým národným produktom v slobodnom svete na druhom mieste po Spojených štátoch., tento stav už nemožno tolerovať.
Veľrybie mäso už okrem iného nehrá v strave Japoncov takú významnú úlohu, akú mu pripisuje autor článku. Podľa najnovších údajov získava priemerný Japonec len tri desatiny percenta bielkovín z veľrybieho mäsa.
Keď som žil v povojnových rokoch v Japonsku a ešte aj začiatkom päťdesiatych rokov, len najchudobnejší ľudia kupovali lacnú kujiru – veľrybie mäso. Málokto ho má rád – väčšina Japoncov toto príliš mastné mäso nemá rada. Teraz, keď sa výhody „japonského ekonomického zázraku“ dostali aj k obyčajným japonským robotníkom a povýšili ich medzi najlepšie platených robotníkov na svete, je rozumné predpokladať, že aj oni radšej jedia rafinovanejšie mäsové výrobky ako notoricky známe kujira mäso. V skutočnosti japonská spotreba mäsa stúpla do takej extrémnej výšky, že podľa pozorovateľov je Japonsko v tomto ukazovateli dnes na druhom mieste za Spojenými štátmi.
Smutnou pravdou je, že v týchto dňoch Japonci a Rusi pokračujú, ignorujúc protesty svetového spoločenstva, v vyhladzovaní veľrýb hlavne za účelom získavania vedľajších produktov používaných pri výrobe krémov na topánky, kozmetiky, hnojív, krmiva pre domáce zvieratá, priemyselných tuky a iné produkty. , ktorú je možné bez výnimky získať aj iným spôsobom.
Všetky vyššie uvedené v žiadnom prípade neospravedlňujú prehnané množstvo živočíšnych bielkovín skonzumovaných Američanmi a následné fakty o masakre ošípaných, kráv a hydiny, ktoré slúžia týmto číslam spotreby. Chcem len upozorniť čitateľa na skutočnosť, že žiadne z týchto zvierat nepatrí medzi ohrozené druhy, kým Veľryby sú na pokraji vyhynutia!
Je dobre známe, že veľryby sú vysoko vyvinuté morské cicavce, nepochybne oveľa menej agresívne a krvilačné ako ľudia. Samotní veľrybári priznávajú, že v postoji k potomkom sú veľryby presne ako ľudia. Ako potom môžu japonskí veľrybári tvrdiť, že veľryby sa vo všetkom správajú ako ryby?
Ešte dôležitejší je v tomto kontexte fakt, že spolu s inteligenciou majú veľryby aj vysoko vyvinutý nervový systém, čo ich odsudzuje na schopnosť prežívať celú škálu fyzického utrpenia a bolesti. Skúste si predstaviť, aké to je, keď vám vo vnútri praskne harpúna! V tejto súvislosti svedectvo Dr. GR Lillyho, lekára, ktorý pracoval pre britskú veľrybársku flotilu v južných moriach:
„Dodnes používa lov veľrýb starodávnu a barbarskú metódu vo svojej krutosti... V jednom prípade, ktorý som náhodou spozoroval, trvalo päť hodín a deväť harpún na zabitie samice modrej veľryby, ktorá bola tiež v neskorom štádiu tehotenstva".
Alebo si predstavte pocity delfínov, ktorých osudom je ubiť na smrť palicami, pretože takto je zvykom narábať s nimi japonských rybárov. Nedávne fotografie v tlači zachytili rybárov, ktorí tieto vysoko pokročilé cicavce zabíjajú po tisícoch a ich mŕtvoly opäť hádžu do obrovských mlynčekov na mäso. nie na ľudskú spotrebu, ale na krmivo a hnojivo pre zvieratá! To, čo robí masaker delfínov obzvlášť odporným, je svetom uznávaný fakt, že tieto jedinečné stvorenia mali vždy zvláštne puto s ľuďmi. V priebehu storočí sa k nám dostávajú legendy o tom, ako delfíny zachránili človeka v problémoch.
Jacques Cousteau nakrútil, ako delfíny v Mauretánii a Afrike prinášajú ľuďom ryby a prírodovedec Tom Garrett hovorí o amazonských kmeňoch, ktoré dosiahli takú symbiózu s delfínmi, že ich chránia pred piraňami a inými nebezpečenstvami. Folklór, legendy, piesne a legendy mnohých národov sveta chvália „duchovnosť a láskavosť“; tieto stvorenia. Aristoteles napísal, že „tieto stvorenia sa vyznačujú ušľachtilou silou svojej rodičovskej starostlivosti“. Grécky básnik Oppian vo svojich riadkoch klial na tých, ktorí zdvihli ruky proti delfínovi:
Lov na delfíny je nechutný. Ten, kto ich úmyselne zabije, už nemá právo odvolávať sa na bohov modlitbou, neprijmú jeho ponuky, rozzúrený týmto zločinom. Jeho dotyk len poškvrní oltár, svojou prítomnosťou zdiskredituje všetkých, ktorí sú nútení zdieľať s ním prístrešie. Aké ohavné je pre bohov zabitie človeka, tak odsudzujúco hľadia zo svojich vrchov Na tých, ktorí spôsobujú smrť delfínom – Vládcov morských hlbín.