Slovo „psychológia“ sa v arabskom svete vždy rovnalo tabu. Nebolo zvykom hovoriť o duševnom zdraví, iba ak za zatvorenými dverami a šeptom. Život však nestojí, svet sa rýchlo mení a obyvatelia tradičných arabských krajín sa nepochybne prispôsobujú zmenám, ktoré prišli zo Západu.
Psychologička Linda Sakr sa narodila v Dubaji v Spojených arabských emirátoch libanonskému otcovi a irackej matke. Vyštudovala psychológiu na University of Richmond v Londýne, po ktorej pokračovala v magisterskom štúdiu na University of London. Po určitom čase práce v interkultúrnom terapeutickom centre v Londýne sa Linda v roku 2005 vrátila do Dubaja, kde v súčasnosti pracuje ako psychoterapeutka. Linda vo svojom rozhovore hovorí o tom, prečo je psychologické poradenstvo čoraz viac „akceptované“ arabskou spoločnosťou.
S psychológiou som sa prvýkrát zoznámil, keď som bol v 11. ročníku a potom ma veľmi zaujala. Vždy ma zaujímala ľudská myseľ, prečo sa ľudia v rôznych situáciách správajú určitým spôsobom. Moja matka bola absolútne proti môjmu rozhodnutiu, neustále hovorila, že ide o „západný koncept“. Našťastie ma v ceste za splnením sna podporil môj otec. Ak mám byť úprimný, z pracovných ponúk som sa príliš nebál. Myslel som si, že keď si nenájdem prácu, otvorím si kanceláriu.
Psychológia v Dubaji v roku 1993 bola stále vnímaná ako tabu, psychológov v tom čase praktizovalo doslova niekoľko. Po mojom návrate do SAE sa však situácia výrazne zlepšila a dnes vidím, že dopyt po psychológoch začal prevyšovať ponuku.
Po prvé, arabské tradície uznávajú lekára, náboženskú osobnosť alebo člena rodiny ako pomoc pri strese a chorobe. Väčšina mojich arabských klientov sa pred príchodom do mojej kancelárie stretla s predstaviteľom mešity. Západné metódy poradenstva a psychoterapie zahŕňajú sebaodhalenie klienta, ktorý s terapeutom zdieľa svoj vnútorný stav, životné okolnosti, medziľudské vzťahy a emócie. Tento prístup je založený na západnom demokratickom princípe, že sebavyjadrenie je základným ľudským právom a je prítomné v každodennom živote. V rámci arabskej kultúry však takáto otvorenosť voči cudzincovi nie je vítaná. Česť a povesť rodiny je prvoradá. Arabi sa vždy vyhýbali „praniu špinavej bielizne na verejnosti“, čím sa snažili zachovať si tvár. Šírenie témy rodinných konfliktov možno vnímať ako formu zrady.
Po druhé, medzi Arabmi je rozšírená mylná predstava, že ak človek navštívi psychoterapeuta, potom je blázon alebo duševne chorý. Nikto nepotrebuje takúto „stigmu“.
Časy sa menia. Rodiny už nemajú na seba toľko času ako kedysi. Život sa stal stresujúcim, ľudia čelia depresiám, podráždenosti a strachu. Keď v roku 2008 zasiahla Dubaj kríza, aj ľudia si uvedomili potrebu odbornej pomoci, pretože už nemohli žiť tak, ako bývali.
Povedal by som, že 75 % mojej klientely tvoria Arabi. Zvyšok tvoria Európania, Ázijci, Severoameričania, Austrálčania, Novozélanďania a Juhoafričania. Niektorí Arabi radšej konzultujú s arabským terapeutom, pretože sa cítia pohodlnejšie a sebavedomejšie. Na druhej strane sa veľa ľudí vyhýba stretnutiu s psychoterapeutom vlastnej krvnej línie z dôvodu dôvernosti.
Väčšina sa o túto problematiku zaujíma a podľa miery religiozity sa rozhodnú dohodnúť si so mnou stretnutie. To sa deje v Emirátoch, kde je celá populácia moslimská. Všimnite si, že som arabský kresťan.
Arabské slovo junoon (šialenstvo, šialenstvo) znamená zlý duch. Verí sa, že junoon sa stane človeku, keď do neho vstúpi duch. Arabi v zásade pripisujú psychopatológiu rôznym vonkajším faktorom: nervom, choroboplodným zárodkom, jedlu, otravám alebo nadprirodzeným silám, ako je zlé oko. Väčšina mojich moslimských klientov prišla k imámovi skôr, ako prišli ku mne, aby sa zbavili zlého oka. Obrad zvyčajne pozostáva z čítania modlitby a spoločnosť ho ľahšie prijíma.
Islamský vplyv na arabskú psychológiu sa prejavuje v myšlienke, že všetok život, vrátane budúcnosti, je „v rukách Alaha“. V autoritatívnom životnom štýle je takmer všetko determinované vonkajšou silou, ktorá ponecháva malý priestor pre zodpovednosť za vlastný osud. Keď sa ľudia oddávajú neprijateľnému správaniu z psychopatologického hľadiska, má sa za to, že strácajú nervy a pripisujú to vonkajším faktorom. V tomto prípade už nie sú považovaní za zodpovedných, rešpektovaných. Takúto hanebnú stigmu dostáva duševne chorý Arab.
Aby sa človek, ktorý má emocionálnu alebo neurotickú poruchu, vyhol stigme, snaží sa vyhnúť verbálnym prejavom alebo prejavom správania. Namiesto toho symptómy prechádzajú na fyzickú úroveň, nad ktorou by osoba nemala mať žiadnu kontrolu. To je jeden z faktorov, ktorý prispieva k vysokej frekvencii fyzických symptómov depresie a úzkosti u Arabov.
Emocionálne symptómy len zriedka stačia na to, aby človek v arabskej spoločnosti prišiel na terapiu. Rozhodujúci je faktor správania. Niekedy sa dokonca halucinácie vysvetľujú z náboženského hľadiska: členovia rodiny proroka Mohameda prichádzajú dávať pokyny alebo odporúčania.
Zdá sa mi, že Arabi majú trochu iný koncept hraníc. Klient ma môže napríklad dobrovoľne pozvať na svadbu svojej dcéry alebo mi ponúknuť posedenie v kaviarni. Okrem toho, keďže je Dubaj relatívne malé mesto, je vysoká pravdepodobnosť, že zákazníka náhodne stretnete v supermarkete alebo nákupnom centre, čo sa pre neho môže stať veľmi nepohodlným, zatiaľ čo iní sa s ním budú radi stretávať. Ďalším bodom je vzťah k času. Niektorí Arabi potvrdia svoju návštevu deň vopred a môžu prísť veľmi neskoro, pretože „zabudli“, „nespali dobre“ alebo sa vôbec nedostavili.
Myslím, že áno. Rôznorodosť národností prispieva k tolerancii, uvedomelosti a otvorenosti voči novým rôznorodým myšlienkam. Človek má tendenciu rozvíjať kozmopolitný pohľad, byť v spoločnosti ľudí rôznych náboženstiev, tradícií, jazykov atď.