Päť hlavných typov determinácie podľa W. Jamesa

Inteligentné odhodlanie, odhodlanie založené na inteligentnom porozumení

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

​​​​​​​​​​Prvú možno nazvať typom inteligentného určenia. Prejavujeme to vtedy, keď sa protichodné motívy začnú vytrácať a ponechávajú priestor pre jednu alternatívu, ktorú bez akéhokoľvek úsilia a nátlaku prijmeme. Pred racionálnym hodnotením si pokojne uvedomujeme, že potreba konať určitým smerom ešte nie je zrejmá, a to nás brzdí od konania. Ale jedného krásneho dňa si zrazu začneme uvedomovať, že motívy konania sú správne, že tu netreba očakávať žiadne ďalšie objasnenie a že teraz je čas konať. V týchto prípadoch je prechod od pochybností k istote prežívaný celkom pasívne. Zdá sa nám, že rozumné dôvody na konanie vyplývajú samy od seba z podstaty veci, celkom nezávisle od našej vôle. Zároveň však nezažívame žiaden pocit nátlaku, uvedomujúc si, že sme slobodní. Dôvod konania, ktorý nachádzame, je z väčšej časti taký, že hľadáme vhodnú triedu prípadov pre tento prípad, v ktorom sme už zvyknutí konať bez váhania, podľa známeho vzoru.

Dá sa povedať, že diskusia o motívoch pozostáva z väčšej časti z toho, že sa prejdeme všetkými možnými koncepciami konania, aby sa našla taká, pod ktorú by sa dal náš postup v tomto prípade zaradiť. Pochybnosti o tom, ako konať, sú rozptýlené vo chvíli, keď sa nám podarí nájsť koncept, ktorý súvisí so zaužívanými spôsobmi konania. Ľudia s bohatými skúsenosťami, ktorí každý deň robia veľa rozhodnutí, majú neustále v hlave množstvo UEC, z ktorých každá je spojená so známymi dobrovoľnými činmi a každý nový dôvod pre určité rozhodnutie sa snažia vniesť do známej schémy. . Ak daný prípad nezapadá do žiadneho z predchádzajúcich prípadov, ak sú naň staré, rutinné metódy nepoužiteľné, sme stratení a zmätení, nevieme, ako sa pustiť do veci. Len čo sa nám podarilo tento prípad kvalifikovať, odhodlanie sa k nám opäť vracia.

V aktivite, ako aj v myslení je teda dôležité nájsť koncept vhodný pre daný prípad. Špecifické dilemy, ktorým čelíme, nemajú nálepky hotové a môžeme ich nazvať celkom inak. Inteligentný človek je ten, kto vie nájsť najvhodnejšie meno pre každý jednotlivý prípad. Rozumným človekom nazývame takého človeka, ktorý po tom, čo si raz v živote stanovil hodné ciele, nepodnikne ani jeden čin bez toho, aby najprv nezistil, či to napomáha dosiahnutiu týchto cieľov alebo nie.

Situačné a impulzívne rozhodovanie

V nasledujúcich dvoch typoch rozhodovania nastáva konečné rozhodnutie vôle skôr, ako existuje dôvera, že je rozumné. Nezriedka sa nám nepodarí nájsť rozumný základ pre ktorýkoľvek z možných spôsobov konania, čím získame výhodu nad ostatnými. Všetky metódy sa zdajú byť dobré a my sme zbavení možnosti vybrať si najpriaznivejšie. Váhanie a nerozhodnosť nás unavia a môže prísť chvíľa, keď si myslíme, že je lepšie urobiť zlé rozhodnutie, ako ho neurobiť. V takýchto podmienkach dosť často naruší rovnováhu nejaká náhodná okolnosť, ktorá dáva jednému z vyhliadok výhodu pred ostatnými a my sa začneme nakláňať jej smerom, hoci ak by sa nám v tej chvíli pred očami objavila iná náhodná okolnosť, konečný výsledok by bol iný. Druhý typ odhodlania predstavujú tie prípady, v ktorých sa zdá, že sa zámerne podriaďujeme rozmarom osudu, podľahneme vplyvu vonkajších náhodných okolností a myslenia: konečný výsledok bude celkom priaznivý.

V treťom type je rozhodnutie tiež výsledkom náhody, ale náhody, konajúcej nie zvonku, ale v nás samých. Často, pri absencii podnetov konať jedným alebo druhým smerom, sa chceme vyhnúť nepríjemnému pocitu zmätku a nerozhodnosti a začneme konať automaticky, ako keby sa nám v nervoch spontánne vystrelili výboje, čo nás podnietilo vybrať si jeden z nám predstavené koncepty. Po úmornej nečinnosti nás láka túžba po pohybe; v duchu hovoríme: „Vpred! A príde, čo môže!" – a my konáme. Ide o bezstarostný, veselý prejav energie, ktorý je taký nepredvídateľný, že v takýchto prípadoch pôsobíme skôr ako pasívni diváci, ktorí sa zabávajú kontempláciou vonkajších síl, ktoré na nás náhodne pôsobia, než osoby konajúce podľa vlastnej vôle. Takýto vzpurný, impulzívny prejav energie sa zriedka pozoruje u pomalých a chladnokrvných ľudí. Naopak, u osôb so silným, emocionálnym temperamentom a zároveň s nerozhodným charakterom to môže byť veľmi časté. U svetových géniov (ako Napoleon, Luther atď.), u ktorých sa tvrdohlavá vášeň spája s bujnou túžbou po akcii, v prípadoch, keď váhanie a predbežné úvahy oneskorujú slobodný prejav vášne, sa konečné odhodlanie konať pravdepodobne prelomí presne taký elementárny spôsob; takže cez priehradu zrazu prerazí prúd vody. To, že tento spôsob konania je u takýchto osôb často pozorovaný, je dostatočným znakom ich fatalistického spôsobu myslenia. A dodáva špeciálnu silu nervovému výboju, ktorý začína v motorických centrách.

Osobné odhodlanie, odhodlanie na základe osobného pozdvihnutia

Existuje aj štvrtý typ odhodlania, ktorý ukončí všetky váhania rovnako nečakane ako tretí. Patria sem prípady, keď vplyvom vonkajších okolností alebo nejakej nevysvetliteľnej vnútornej zmeny v myslení náhle prejdeme z ľahkomyseľného a bezstarostného stavu mysle do vážneho, sústredeného a hodnota celého rebríčka hodnôt ​naše motívy a túžby sa menia, keď meníme našu situáciu. vzhľadom na rovinu horizontu.

Objekty strachu a smútku sú obzvlášť triezvy. Prenikajúc do sféry nášho vedomia, paralyzujú vplyv frivolnej fantázie a dávajú osobitnú silu vážnym motívom. Tým pádom zanechávame rôzne vulgárne plány do budúcnosti, ktorými sme si doteraz zabávali fantáziu, a hneď sme presýtení vážnejšími a dôležitejšími ašpiráciami, ktoré nás dovtedy k sebe nelákali. Tento typ odhodlania by mal zahŕňať všetky prípady takzvanej morálnej regenerácie, prebudenia svedomia atď., vďaka ktorým sa mnohí z nás duchovne obnovujú. V osobnosti sa zrazu zmení úroveň a okamžite sa dostaví odhodlanie konať určitým smerom.

Vôľové odhodlanie, odhodlanie založené na vôľovom úsilí

Pri piatom a poslednom type určenia sa nám známy postup môže zdať najracionálnejší, ale nemusíme mať preň rozumné dôvody. V oboch prípadoch, v úmysle konať určitým spôsobom, cítime, že konečný výkon konania je spôsobený svojvoľným aktom našej vôle; v prvom prípade impulzom našej vôle dávame silu racionálnemu motívu, ktorý by sám o sebe nebol schopný vyvolať nervový výboj; v druhom prípade snahou vôle, ktorá tu nahrádza sankciu rozumu, dávame nejakému motívu prevažujúci význam. Tupé napätie vôle je tu charakteristickým znakom piateho typu odhodlania, čím sa odlišuje od ostatných štyroch.

Nebudeme tu hodnotiť význam tohto napätia vôle z metafyzického hľadiska a nebudeme rozoberať otázku, či naznačené napätia vôle treba oddeliť od motívov, ktorými sa riadime v konaní. Zo subjektívneho a fenomenologického hľadiska je cítiť snahu, ktorá v predchádzajúcich typoch determinácie nebola. Námaha je vždy nepríjemný čin, spojený s akýmsi vedomím mravnej osamelosti; tak je to vtedy, keď sa v mene čistej posvätnej povinnosti prísne zriekame všetkých pozemských dobier a keď sa rozhodneme jednu z alternatív považovať za pre nás nemožnou a druhú za zrealizovateľnú, hoci každá z nich je rovnako príťažlivá a žiadna vonkajšia okolnosť nás nevedie k tomu, aby sme niektorému z nich dali prednosť. Bližšia analýza piateho typu určenia odhalí, že sa líši od predchádzajúcich typov: tam v momente výberu jednej alternatívy strácame alebo takmer strácame zo zreteľa inú, ale tu neustále nestrácame zo zreteľa žiadnu alternatívu. ; odmietnutím jedného z nich si dávame najavo, o čo presne v tejto chvíli prichádzame. My si, takpovediac, zámerne pcháme ihlu do tela a pocit vnútorného úsilia, ktorý tento akt sprevádza, predstavuje v druhom druhom odhodlaní taký zvláštny prvok, ktorý ho výrazne odlišuje od všetkých ostatných typov a robí z neho psychický fenomén sui. generis. V drvivej väčšine prípadov naše odhodlanie nesprevádza pocit snahy. Myslím si, že sa prikláňame k tomu, aby sme tento pocit považovali za častejší duševný jav, než akým v skutočnosti je, pretože pri úvahách si často uvedomujeme, aké veľké úsilie musíme vynaložiť, ak chceme realizovať určité riešenie. Neskôr, keď je akcia vykonaná bez akejkoľvek námahy, spomenieme si na našu úvahu a mylne usúdime, že tú námahu sme skutočne vyvinuli my.