Obsah
Vôľové činy. Túžba, chcenie, vôľa sú stavy vedomia dobre známe každému, ale nemožno ich definovať. Túžime zažiť, mať, robiť všeličo, čo v tejto chvíli nezažívame, nemáme, nerobíme. Ak si s túžbou po niečom uvedomíme, že predmet našich túžob je nedosiahnuteľný, potom jednoducho túžime; ak sme si istí, že cieľ našich túžob je dosiahnuteľný, potom chceme, aby bol realizovaný, a to buď okamžite, alebo potom, čo sme vykonali nejaké predbežné akcie.
Jedinými cieľmi našich túžob, ktoré si uvedomíme okamžite, bezprostredne, je pohyb nášho tela. Akékoľvek pocity, ktoré túžime zažiť, o akýkoľvek majetok sa usilujeme, môžeme ich dosiahnuť len vykonaním niekoľkých predbežných pohybov za naším cieľom. Táto skutočnosť je príliš zrejmá, a preto nepotrebuje príklady: preto môžeme za východiskový bod nášho štúdia vôle vziať tvrdenie, že jediným bezprostredným vonkajším prejavom sú telesné pohyby. Teraz musíme zvážiť mechanizmus, ktorým sa vykonávajú vôľové pohyby.
Vôľové činy sú svojvoľné funkcie nášho organizmu. Pohyby, o ktorých sme doteraz uvažovali, boli typu automatických alebo reflexných aktov, navyše aktov, ktorých význam ten, kto ich vykonáva (aspoň ten, kto ich vykonáva prvýkrát v živote) nepredpokladá. Pohyby, ktoré teraz začíname študovať, sú zámerne a vedome predmetom túžby, sa samozrejme robia s plným vedomím toho, čím by mali byť. Z toho vyplýva, že vôľové pohyby predstavujú derivát, a nie primárnu funkciu organizmu. Toto je prvý návrh, ktorý treba mať na pamäti, aby sme pochopili psychológiu vôle. Primárnymi funkciami sú reflex, inštinktívny pohyb a emocionálne. Nervové centrá sú tak konštituované, že určité podnety spôsobujú ich výboj v určitých častiach a bytosť zažívajúca takýto výboj po prvýkrát zažíva úplne nový fenomén skúsenosti.
Raz som bol s malým synom na nástupišti, keď do stanice zabuchol rýchlovlak. Môj chlapec, ktorý stál neďaleko okraja nástupišťa, sa zľakol hlučného vzhľadu vlaku, triasol sa, začal prerušovane dýchať, zbledol, začal plakať a nakoniec sa ku mne prirútil a skryl si tvár. Nepochybujem, že dieťa bolo takmer rovnako prekvapené vlastným správaním ako pohybom vlaku a v každom prípade viac prekvapené jeho správaním ako ja, ktorá som stála vedľa neho. Samozrejme, potom, čo sme takúto reakciu niekoľkokrát zažili, sami sa naučíme očakávať jej výsledky a začneme predvídať svoje správanie v takýchto prípadoch, aj keď činy zostanú rovnako mimovoľné ako predtým. Ale ak v akte vôle musíme predvídať akciu, potom z toho vyplýva, že iba bytosť s darom predvídavosti môže okamžite vykonať akt vôle, nikdy nerobí reflexné alebo inštinktívne pohyby.
Ale nemáme prorocký dar predvídať, aké pohyby môžeme urobiť, rovnako ako nevieme predvídať pocity, ktoré zažijeme. Musíme počkať, kým sa objavia neznáme pocity; rovnakým spôsobom musíme urobiť sériu mimovoľných pohybov, aby sme zistili, z čoho budú pozostávať pohyby nášho tela. Možnosti sú nám známe prostredníctvom skutočných skúseností. Potom, čo sme náhodou, reflexom alebo inštinktom urobili nejaký pohyb a ten zanechá stopu v pamäti, môžeme si želať urobiť tento pohyb znova a potom ho urobíme zámerne. Je však nemožné pochopiť, ako by sme si mohli želať urobiť určitý pohyb bez toho, aby sme to predtým urobili. Prvou podmienkou pre vznik vôľových, dobrovoľných pohybov je teda predbežné nahromadenie myšlienok, ktoré nám ostanú v pamäti po tom, ako opakovane mimovoľne vykonáme im zodpovedajúce pohyby.
Dva rôzne druhy predstáv o pohybe
Predstavy o pohyboch sú dvojakého druhu: priame a nepriame. Inými slovami, buď predstava pohybu v samotných pohyblivých častiach tela, predstava, ktorú si uvedomujeme v momente pohybu, alebo predstava pohybu nášho tela, pokiaľ je tento pohyb viditeľné, počuteľné nami alebo pokiaľ má určitý účinok (úder, tlak, škrabanie) na inú časť tela.
Priame pocity pohybu v pohyblivých častiach sa nazývajú kinestetické, spomienky na ne sa nazývajú kinestetické predstavy. Pomocou kinestetických predstáv si uvedomujeme pasívne pohyby, ktoré si navzájom komunikujú články nášho tela. Ak ležíte so zatvorenými očami a niekto potichu mení polohu vašej ruky alebo nohy, potom si uvedomujete polohu danej končatiny a potom môžete pohyb reprodukovať druhou rukou alebo nohou. Rovnako aj človek, ktorý sa v noci náhle zobudí ležiac v tme, si uvedomuje polohu svojho tela. Je to tak, aspoň v bežných prípadoch. Ale keď sa stratia vnemy pasívnych pohybov a všetky ostatné vnemy v členoch nášho tela, máme patologický jav, ktorý opísal Strümpell na príklade chlapca, ktorý si zachoval iba zrakové vnemy v pravom oku a sluchové vnemy v ľavom. ucho (in: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
„Končatiny pacienta sa dali pohybovať tým najenergickejším spôsobom, bez toho, aby upútali jeho pozornosť. Len pri mimoriadne silnom abnormálnom natiahnutí kĺbov, najmä kolien, mal pacient nevýrazný tupý pocit napätia, ale aj to bolo zriedkavo presne lokalizované. Často sme pacienta so zaviazanými očami nosili po miestnosti, položili ho na stôl, dali jeho rukám a nohám tie najfantastickejšie a zjavne mimoriadne nepohodlné polohy, ale pacient o tom ani netušil. Ťažko opísať údiv na jeho tvári, keď sme mu po odstránení vreckovky z očí ukázali polohu, v ktorej bolo jeho telo prinesené. Až keď mu počas experimentu visela hlava dole, začal sa sťažovať na závraty, ale nevedel si vysvetliť ich príčinu.
Následne zo zvukov spojených s niektorými našimi manipuláciami začal občas tušiť, že na ňom robíme niečo špeciálne... Pocit svalovej únavy bol pre neho úplne neznámy. Keď sme mu zaviazali oči a požiadali sme ho, aby zdvihol ruky a držal ich v tejto polohe, bez problémov to urobil. Ale po minúte alebo dvoch sa mu ruky začali triasť a nepozorovane sa spustili a naďalej tvrdil, že ich drží v rovnakej polohe. Či boli jeho prsty pasívne nehybné alebo nie, nedokázal si všimnúť. Neustále si predstavoval, že ruku zatína a uvoľňuje, pričom v skutočnosti bola úplne nehybná.
Nie je dôvod predpokladať existenciu akéhokoľvek tretieho druhu motorických myšlienok.
Aby sme teda urobili dobrovoľné hnutie, musíme v mysli vyvolať buď priamu (kinestetickú) alebo sprostredkovanú myšlienku zodpovedajúcu nadchádzajúcemu hnutiu. Niektorí psychológovia navrhli, že v tomto prípade je navyše potrebná predstava o stupni inervácie potrebnej na kontrakciu svalov. Podľa ich názoru nervový prúd, ktorý prúdi z motorického centra do motorického nervu počas výboja, vyvoláva pocit sui generis (zvláštny), odlišný od všetkých ostatných vnemov. Tie posledné sú spojené s pohybmi dostredivých prúdov, kým pocit inervácie je spojený s dostredivými prúdmi a ani jeden pohyb nie je nami mentálne anticipovaný bez toho, aby mu tento pocit nepredchádzal. Pocit inervácie naznačuje, akou silou sa musí daný pohyb vykonať a s akou námahou je najvhodnejšie ho vykonať. Ale mnohí psychológovia odmietajú existenciu inervačného pocitu a samozrejme majú pravdu, pretože v prospech jeho existencie nemožno uviesť žiadne pádne argumenty.
Rôzny stupeň námahy, ktorý v skutočnosti zažívame, keď robíme rovnaký pohyb, ale vo vzťahu k predmetom nerovnakého odporu, je spôsobený dostredivými prúdmi z nášho hrudníka, čeľustí, brucha a iných častí tela, v ktorých prebiehajú sympatické kontrakcie. svaly, keď námaha, ktorú vyvíjame, je veľká. V tomto prípade si netreba uvedomovať stupeň inervácie odstredivého prúdu. Sebapozorovaním sa presvedčíme len o tom, že stupeň potrebného napätia je v tomto prípade úplne určený nami pomocou dostredivých prúdov vychádzajúcich zo samotných svalov, z ich úponov, z priľahlých kĺbov a z celkového napätia hltana. , hrudník a celé telo. Keď si predstavíme určitý stupeň napätia, tento komplexný súbor vnemov spojených s dostredivými prúdmi, tvoriaci predmet nášho vedomia, nám presne a zreteľne naznačuje, s akou silou musíme tento pohyb vyvolať a aký veľký odpor musíme prekonať.
Čitateľ nech skúsi nasmerovať svoju vôľu k určitému pohybu a skús si všimnúť, z čoho tento smer pozostával. Existovalo niečo iné ako reprezentácia pocitov, ktoré zažije, keď vykoná daný pohyb? Ak mentálne izolujeme tieto vnemy od poľa nášho vedomia, budeme mať stále k dispozícii nejaké rozumné znamenie, zariadenie alebo vodiaci prostriedok, pomocou ktorého by vôľa mohla inervovať správne svaly so správnym stupňom intenzity, bez toho, aby sme náhodne smerovali prúd do nejaké svaly? ? Izolujte tieto vnemy, ktoré predchádzajú konečnému výsledku pohybu, a namiesto toho, aby ste získali sériu predstáv o smeroch, ktorými môže naša vôľa smerovať prúd, budete mať v mysli absolútnu prázdnotu, bude plná bez obsahu. Ak chcem písať Peter a nie Pavol, potom pohybom môjho pera predchádzajú myšlienky na nejaké pocity v prstoch, nejaké zvuky, nejaké znaky na papieri – a nič viac. Ak chcem vysloviť Pavol, a nie Peter, potom výslovnosti predchádzajú myšlienky o zvukoch môjho hlasu, ktoré počujem, a o niektorých svalových pocitoch na jazyku, perách a hrdle. Všetky tieto pocity sú spojené s dostredivými prúdmi; medzi myšlienkou týchto vnemov, ktorá dáva vôľovému aktu možnú istotu a úplnosť, a aktom samotným nie je miesto pre žiadny tretí druh duševných javov.
Zloženie aktu vôle obsahuje určitý prvok súhlasu s tým, že akt je vykonaný — rozhodnutie «nech je!». A pre mňa a pre čitateľa nepochybne práve tento prvok charakterizuje podstatu vôľového aktu. Nižšie sa bližšie pozrieme na to, čo znamená „tak sa! riešenie je. Pre túto chvíľu to môžeme nechať bokom, pretože je zahrnuté vo všetkých úkonoch vôle, a preto nenaznačuje rozdiely, ktoré medzi nimi možno konštatovať. Nikto nebude namietať, že pri pohybe napríklad pravou rukou alebo ľavou je to kvalitatívne inak.
Sebapozorovaním sme teda zistili, že duševný stav predchádzajúci pohybu pozostáva len z predpohybových predstáv o vnemoch, ktoré to bude znamenať, plus (v niektorých prípadoch) príkaz vôle, podľa ktorého pohyb a pocity s tým spojené by sa mali vykonávať; nie je dôvod predpokladať existenciu zvláštnych vnemov spojených s odstredivými nervovými prúdmi.
Celý obsah nášho vedomia, všetok materiál, ktorý ho tvorí – vnemy pohybu, ako aj všetky ostatné vnemy – sú teda zjavne periférneho pôvodu a prenikajú do oblasti nášho vedomia predovšetkým cez periférne nervy.
Konečný dôvod presťahovať sa
Nazvime tú myšlienku v našom vedomí, ktorá priamo predchádza výboju motora, konečnou príčinou pohybu. Otázka znie: slúžia ako dôvody na pohyb len okamžité motorické predstavy, alebo môžu ísť aj o sprostredkované motorické predstavy? Nemôže byť pochýb o tom, že tak okamžité, ako aj sprostredkované motorické nápady môžu byť konečnou príčinou pohybu. Síce na začiatku nášho zoznamovania sa s určitým pohybom, keď sa ho ešte len učíme produkovať, vystupujú do popredia v našom vedomí priame motorické predstavy, no neskôr to už tak nie je.
Vo všeobecnosti možno považovať za pravidlo, že bezprostredné motorické predstavy s postupom času stále viac ustupujú vo vedomí do úzadia a čím viac sa učíme produkovať nejaký druh pohybu, tým častejšie sú sprostredkované motorické predstavy. konečný dôvod. V oblasti nášho vedomia hrajú dominantnú úlohu myšlienky, ktoré nás najviac zaujímajú; všetkého ostatného sa snažíme čo najskôr zbaviť. Ale všeobecne povedané, okamžité motorické nápady nie sú podstatné. Zaujímajú nás hlavne ciele, ku ktorým smeruje naše hnutie. Tieto ciele sú z väčšej časti nepriame vnemy spojené s dojmami, ktoré daný pohyb vyvoláva v oku, v uchu, niekedy na koži, v nose, v podnebí. Ak teraz predpokladáme, že prezentácia jedného z týchto cieľov bola pevne spojená s príslušným nervovým výbojom, potom sa ukazuje, že myšlienka na bezprostredné účinky inervácie bude prvkom, ktorý rovnako odďaľuje vykonanie aktu vôle. ako ten pocit inervácie, o ktorom hovoríme vyššie. Naše vedomie nepotrebuje túto myšlienku, pretože si stačí predstaviť konečný cieľ hnutia.
Myšlienka účelu má teda tendenciu preberať viac a viac sféru vedomia. V každom prípade, ak sa objavia kinestetické predstavy, sú natoľko pohltené živými kinestetickými vnemami, ktoré ich okamžite prepadnú, že si neuvedomujeme ich nezávislú existenciu. Keď píšem, nie som si vedomý toho, že vidím písmená a svalové napätie v prstoch ako niečo oddelené od pocitov pohybu môjho pera. Predtým, ako napíšem slovo, počujem ho, akoby mi znelo v ušiach, ale nereprodukuje sa žiadny zodpovedajúci vizuálny ani motorický obraz. To sa deje v dôsledku rýchlosti, s akou pohyby sledujú svoje mentálne motívy. Uvedomením si určitého cieľa, ktorý sa má dosiahnuť, okamžite inervujeme centrum spojené s prvým pohybom potrebným na jeho realizáciu a potom sa zvyšok reťazca pohybov vykonáva akoby reflexne (pozri s. 47).
Čitateľ bude, samozrejme, súhlasiť, že tieto úvahy sú celkom platné, pokiaľ ide o rýchle a rozhodné akty vôle. V nich sa až na samom začiatku konania uchyľujeme k osobitnému rozhodnutiu vôle. Muž si povie: «Musíme sa prezliecť» — a hneď si mimovoľne vyzlečie fusak, prsty si ako zvyčajným spôsobom začnú rozopínať gombíky vesty atď.; alebo si napríklad povieme: „Musíme ísť dole“ — a hneď vstaneme, choďme, chytíme kľučku dverí atď., riadime sa výlučne myšlienkou uXNUMXbuXNUMXb cieľa spojeného so sériou postupne vznikajúce vnemy vedúce priamo k tomu.
Zrejme musíme predpokladať, že my, usilujúci sa o určitý cieľ, vnášame do svojich pohybov nepresnosť a neistotu, keď zameriavame svoju pozornosť na vnemy s nimi spojené. Tým lepšie vieme napríklad chodiť po polene, čím menej dbáme na postavenie nôh. Hádzame, chytáme, strieľame a udierame presnejšie, keď v našej mysli prevládajú skôr vizuálne (sprostredkované) než hmatové a motorické (priame) vnemy. Nasmerujte naše oči na cieľ a ruka sama doručí predmet, ktorý hodíte do cieľa, zamerajte sa na pohyby ruky – a nezasiahnete cieľ. Southgard zistil, že polohu malého predmetu dokáže presnejšie určiť dotykom špičkou ceruzky pomocou zraku ako pomocou hmatových motívov pohybu. V prvom prípade sa pozrel na malý predmet a predtým, ako sa ho dotkol ceruzkou, zavrel oči. V druhom položil predmet na stôl so zavretými očami a potom oddialiac od neho ruku a pokúsil sa ho znova dotknúť. Priemerné chyby (ak vezmeme do úvahy len experimenty s najpriaznivejšími výsledkami) boli v druhom prípade 17,13 mm a v prvom prípade len 12,37 mm (pre zrak). Tieto závery sa získavajú sebapozorovaním. Nie je známe, akým fyziologickým mechanizmom sa opísané akcie vykonávajú.
V kapitole XIX sme videli, aká veľká je rôznorodosť v spôsoboch rozmnožovania u rôznych jedincov. U osôb patriacich k «taktilnému» (podľa vyjadrenia francúzskych psychológov) typu reprodukcie zohrávajú kinestetické predstavy pravdepodobne významnejšiu úlohu, ako som naznačil. Vo všeobecnosti by sme nemali očakávať v tomto smere prílišnú uniformitu medzi rôznymi jedincami a polemizovať o tom, ktorý z nich je typickým predstaviteľom daného duševného javu.
Dúfam, že som teraz objasnil, čo je to motorická myšlienka, ktorá musí predchádzať pohybu a určovať jeho dobrovoľný charakter. Nie je to myšlienka inervácie nevyhnutná na vyvolanie daného pohybu. Ide o mentálne očakávanie zmyslových dojmov (priamych alebo nepriamych – niekedy dlhých sérií akcií), ktoré budú výsledkom daného pohybu. Toto duševné očakávanie určuje aspoň to, čím budú. Doteraz som argumentoval, ako keby to určovalo aj to, že sa daný ťah uskutoční. Mnohí čitatelia s tým nepochybne nebudú súhlasiť, pretože často pri vôľových úkonoch zrejme treba k mentálnej anticipácii hnutia pridať zvláštne rozhodnutie vôle, jej súhlas s vykonaním hnutia. Toto rozhodnutie vôle som doteraz nechal bokom; jeho analýza bude predstavovať druhý dôležitý bod našej štúdie.
Ideomotorická akcia
Musíme si odpovedať na otázku, či môže predstava jeho zmysluplných výsledkov sama osebe slúžiť ako dostatočný dôvod na pohyb pred nástupom pohybu, alebo má pohyb ešte predchádzať nejaký dodatočný mentálny prvok v podobe rozhodnutie, súhlas, príkaz vôle alebo iný podobný stav vedomia? Dávam nasledujúcu odpoveď. Niekedy postačuje takáto predstava, no niekedy je nutný zásah dodatočného mentálneho prvku v podobe zvláštneho rozhodnutia alebo príkazu vôle, ktorý pohybu predchádza. Vo väčšine prípadov pri najjednoduchších úkonoch toto rozhodnutie vôle absentuje. Prípadmi zložitejšieho charakteru sa budeme podrobne zaoberať neskôr.
Prejdime teraz k typickému príkladu vôľového konania, takzvanému ideomotorickému konaniu, pri ktorom myšlienka pohybu spôsobuje pohyb priamo, bez zvláštneho rozhodnutia vôle. Zakaždým, keď ho okamžite, bez váhania vykonáme pri myšlienke na pohyb, vykonáme ideomotorickú akciu. V tomto prípade, medzi myšlienkou pohybu a jeho realizáciou, si neuvedomujeme nič stredného. Samozrejme, v tomto období prebiehajú v nervoch a svaloch rôzne fyziologické procesy, ktoré si však absolútne neuvedomujeme. Práve sme mali čas premýšľať o akcii, keďže sme ju už vykonali – to je všetko, čo nám tu dáva sebapozorovanie. Carpenter, ktorý ako prvý použil (pokiaľ viem) výraz «ideomotorické pôsobenie», ho, ak sa nemýlim, odkázal na množstvo zriedkavých duševných javov. V skutočnosti je to len normálny duševný proces, ktorý nie je maskovaný žiadnymi vonkajšími javmi. Počas rozhovoru si všimnem špendlík na podlahe alebo prach na rukáve. Bez prerušenia rozhovoru zoberiem špendlík alebo oprášim. O týchto činoch vo mne nevznikajú žiadne rozhodnutia, sú vykonávané jednoducho pod dojmom určitého vnímania a motorickej myšlienky preháňajúcej sa mysľou.
Rovnako sa správam, keď sediac pri stole z času na čas natiahnem ruku k tanieru pred seba, vezmem oriešok alebo strapec hrozna a jem. Už som dojedla a v zápale popoludňajšieho rozhovoru si neuvedomujem, čo robím, ale pohľad na orechy alebo lesné plody a letmá myšlienka na to, že si ich dám, zrejme smrteľne, vo mne vyvolávajú určité činy. . V tomto prípade, samozrejme, skutkom nepredchádza žiadne špeciálne rozhodnutie vôle, tak ako pri všetkých zvyčajných skutkoch, ktorými je naplnená každá hodina nášho života a ktoré v nás vyvolávajú dojmy prichádzajúce zvonku s takou rýchlosťou. že je pre nás často ťažké rozhodnúť sa, či tú či onú podobnú akciu prisúdiť množstvu reflexných alebo svojvoľných činov. Podľa Lotzeho vidíme
„keď píšeme alebo hráme na klavíri, mnohé veľmi zložité pohyby sa rýchlo nahradia; každý z motívov, ktoré v nás vyvolávajú tieto pohyby, si uvedomujeme nie dlhšie ako sekundu; tento časový interval je príliš krátky na to, aby v nás vyvolal akékoľvek vôľové činy, okrem všeobecnej túžby postupne jeden po druhom vytvárať pohyby zodpovedajúce tým duševným dôvodom, ktoré sa v našom vedomí tak rýchlo nahrádzajú. Týmto spôsobom vykonávame všetky naše každodenné činnosti. Keď stojíme, kráčame, hovoríme, nepotrebujeme žiadne zvláštne rozhodnutie vôle pre každý jednotlivý čin: vykonávame ich, riadime sa len priebehom našich myšlienok“ („Medizinische Psychologie“).
Vo všetkých týchto prípadoch sa zdá, že konáme bez prestania, bez váhania, ak nemáme v mysli protichodnú myšlienku. Buď v našom vedomí nie je nič iné ako posledný dôvod pohybu, alebo je tu niečo, čo neprekáža v našom konaní. Vieme, aké to je vstať z postele v mrazivé ráno v nevykúrenej miestnosti: samotná naša povaha sa búri proti takémuto bolestnému trápeniu. Mnohí pravdepodobne každé ráno ležia hodinu v posteli, kým sa prinútia vstať. Myslíme si, keď si ľahneme, ako neskoro vstávame, ako tým utrpia povinnosti, ktoré musíme cez deň plniť; hovoríme si: Toto je čert vie, čo to je! Musím konečne vstať!" — atď. Ale teplá posteľ nás priveľmi láka a opäť odďaľujeme nástup nepríjemnej chvíle.
Ako vstávame za takýchto podmienok? Ak smiem súdiť iných podľa osobnej skúsenosti, potom poviem, že väčšinou v takýchto prípadoch vstávame bez akéhokoľvek vnútorného boja, bez odvolávania sa na akékoľvek rozhodnutia vôle. Zrazu sa ocitneme už v posteli; zabúdajúc na teplo a chlad, polodrieme si v predstavách rôzne predstavy, ktoré majú niečo spoločné s nadchádzajúcim dňom; zrazu medzi nimi prebleskla myšlienka: "Basta, stačí klamať!" Zároveň nevznikli žiadne protichodné úvahy – a okamžite robíme pohyby zodpovedajúce našej myšlienke. Tým, že sme si živo uvedomovali opak pocitov tepla a chladu, vzbudili sme v sebe nerozhodnosť, ktorá paralyzovala naše činy, a túžba vstať z postele v nás zostala jednoduchou túžbou, ktorá sa nepremenila na túžbu. Akonáhle bola myšlienka brzdiaca akciu eliminovaná, pôvodná myšlienka (potreba vstať) okamžite vyvolala zodpovedajúce pohyby.
Zdá sa mi, že tento prípad obsahuje v miniatúre všetky základné prvky psychológie túžby. Celá náuka o vôli rozvinutá v tomto diele je totiž v podstate mnou podložená diskusiou o faktoch čerpaných z osobného sebapozorovania: tieto fakty ma presvedčili o pravdivosti mojich záverov, a preto považujem za nadbytočné ilustrujte vyššie uvedené ustanovenia akýmikoľvek ďalšími príkladmi. Dôkazy o mojich záveroch boli zjavne podkopané iba skutočnosťou, že mnohé motorické nápady nie sú sprevádzané zodpovedajúcimi činmi. Ale ako uvidíme ďalej, vo všetkých, bez výnimky, takýchto prípadoch je súčasne s danou motorickou predstavou vo vedomí nejaká iná myšlienka, ktorá paralyzuje činnosť tej prvej. Ale aj keď akcia nie je úplne dokončená z dôvodu oneskorenia, je napriek tomu vykonaná čiastočne. Tu je to, čo o tom hovorí Lotze:
„Nasledovaním biliardových hráčov alebo pri pohľade na šermiarov robíme slabé analogické pohyby rukami; slabo vzdelaní ľudia, ktorí o niečom hovoria, neustále gestikulujú; čítajúc so záujmom živý opis nejakej bitky, cítime jemné chvenie z celého svalového aparátu, akoby sme boli prítomní pri opisovaných udalostiach. Čím živšie si začneme predstavovať pohyby, tým citeľnejšie sa začne odhaľovať vplyv motorických predstáv na náš svalový systém; oslabuje sa do tej miery, že komplexný súbor cudzích myšlienok, vypĺňajúcich oblasť nášho vedomia, z nej vytláča tie motorické obrazy, ktoré začali prechádzať do vonkajších činov. „Čítanie myšlienok“, ktoré sa stalo v poslednej dobe takou módou, je v podstate hádanie myšlienok zo svalových kontrakcií: pod vplyvom motorických predstáv niekedy vytvárame zodpovedajúce svalové kontrakcie proti našej vôli.
Preto môžeme nasledujúci návrh považovať za celkom spoľahlivý. Každá reprezentácia pohybu spôsobuje do určitej miery zodpovedajúci pohyb, ktorý sa najprudšie prejaví vtedy, keď nie je oneskorený žiadnou inou reprezentáciou, ktorá je súčasne s prvou v poli nášho vedomia.
Zvláštne rozhodnutie vôle, jej súhlas s vykonávaným pohybom, sa objavuje vtedy, keď treba eliminovať retardačný vplyv tohto posledného znázornenia. Čitateľ však teraz vidí, že vo všetkých jednoduchších prípadoch toto riešenie nie je potrebné. <...> Pohyb nie je nejaký špeciálny dynamický prvok, ktorý treba pridať k pocitu alebo myšlienke, ktorá vznikla v našom vedomí. Každý zmyslový dojem, ktorý vnímame, je spojený s určitým vzrušením nervovej činnosti, po ktorej nevyhnutne musí nasledovať určitý pohyb. Naše pocity a myšlienky sú takpovediac priesečníkmi nervových prúdov, ktorých konečným výsledkom je pohyb a ktoré sotva stihli vzniknúť v jednom nerve, už prechádzajú do druhého. Chôdza názor; to, že vedomie nie je v podstate predchodcom konania, ale že toto musí byť výsledkom našej „moci vôle“, je prirodzenou charakteristikou tohto konkrétneho prípadu, keď o určitom čine premýšľame nekonečne dlhý čas bez toho, aby sme ho niesli. to von. Ale tento konkrétny prípad nie je všeobecnou normou; tu zatknutie činu vykonáva opačný myšlienkový prúd.
Keď je oneskorenie eliminované, cítime vnútornú úľavu — to je ten dodatočný impulz, to rozhodnutie vôle, vďaka ktorému sa akt vôle vykoná. V myslení — vyššieho rádu, takéto procesy neustále prebiehajú. Tam, kde tento proces neexistuje, myšlienkové a motorické výboje na seba zvyčajne nasledujú nepretržite, bez akéhokoľvek prechodného mentálneho aktu. Pohyb je prirodzeným výsledkom zmyslového procesu, bez ohľadu na jeho kvalitatívny obsah, a to ako pri reflexe, tak aj pri vonkajšom prejave citu a pri vôľovej činnosti.
Ideomotorické pôsobenie teda nie je výnimočný jav, ktorého význam by sa musel podceňovať a pre ktorý treba hľadať osobitné vysvetlenie. Zapadá pod všeobecný typ vedomých činov a musíme ho brať ako východisko pre vysvetlenie tých činov, ktorým predchádza zvláštne rozhodnutie vôle. Podotýkam, že zastavenie pohybu, ako aj poprava si nevyžaduje zvláštne úsilie ani príkaz vôle. Niekedy je však potrebné osobitné dobrovoľné úsilie na zatknutie aj vykonanie akcie. V najjednoduchších prípadoch môže prítomnosť známej myšlienky v mysli spôsobiť pohyb, prítomnosť inej myšlienky ho môže oddialiť. Narovnajte prst a zároveň sa snažte myslieť na to, že ho ohýbate. O minútu sa vám bude zdať, že je mierne ohnutý, hoci v ňom nie je badateľný žiadny pohyb, keďže myšlienka, že je vlastne nehybný, bola tiež súčasťou vášho vedomia. Vyhoďte to z hlavy, len premýšľajte o pohybe svojho prsta – okamžite to urobíte vy.
Správanie človeka počas bdelosti je teda výsledkom dvoch protichodných nervových síl. Niektoré nepredstaviteľne slabé nervové prúdy, prebiehajúce cez mozgové bunky a vlákna, vzrušujú motorické centrá; iné rovnako slabé prúdy zasahujú do činnosti tých prvých: niekedy ich zdržujú, niekedy zosilňujú, menia ich rýchlosť a smer. Nakoniec musia všetky tieto prúdy skôr či neskôr prejsť cez určité motorické centrá a celá otázka je, ktoré: v jednom prípade prechádzajú cez jedno, v druhom — cez iné motorické centrá, v treťom sa navzájom vyrovnávajú. na tak dlho. iný, že vonkajšiemu pozorovateľovi sa zdá, akoby vôbec neprechádzali motorickými centrami. Netreba však zabúdať, že z hľadiska fyziológie sú gesto, posun obočia, vzdych rovnaké pohyby ako pohyb tela. Zmena vo výzore kráľa môže niekedy vyvolať na subjekt taký šokujúci účinok ako smrteľná rana; a naše vonkajšie pohyby, ktoré sú výsledkom nervových prúdov, ktoré sprevádzajú úžasný beztiažový tok našich myšlienok, nemusia byť nevyhnutne prudké a impulzívne, nesmú byť nápadné svojím gýčovým charakterom.
Zámerná akcia
Teraz môžeme začať zisťovať, čo sa v nás deje, keď konáme premyslene alebo keď je pred našim vedomím viacero objektov v podobe protichodných alebo rovnako priaznivých alternatív. Jedným z predmetov myslenia môže byť motorický nápad. Sama o sebe by spôsobila pohyb, no niektoré predmety myslenia ho v danom momente zdržujú, iné naopak prispievajú k jeho realizácii. Výsledkom je akýsi vnútorný pocit nepokoja zvaný nerozhodnosť. Našťastie je každému príliš známa, no opísať ju je úplne nemožné.
Kým to pokračuje a naša pozornosť kolíše medzi viacerými myšlienkovými predmetmi, ako sa hovorí, uvažujeme: keď napokon prvotná túžba po pohybe získa prevahu alebo ju napokon potláčajú protichodné prvky myslenia, vtedy sa rozhodneme či urobiť to alebo ono dobrovoľné rozhodnutie. Predmety myslenia, ktoré odďaľujú alebo podporujú konečný čin, sa nazývajú dôvody alebo motívy daného rozhodnutia.
Proces myslenia je nekonečne komplikovaný. V každom jeho momente je naše vedomie mimoriadne zložitý komplex motívov, ktoré sa navzájom ovplyvňujú. Trochu nejasne si uvedomujeme celistvosť tohto komplexného objektu, teraz vystupujú do popredia niektoré jeho časti, potom iné, v závislosti od zmien smeru našej pozornosti a od «asociatívneho toku» našich predstáv. Ale bez ohľadu na to, ako prudko sa pred nami objavia dominantné motívy a bez ohľadu na to, ako blízko je nástup motorického výboja pod ich vplyvom, matne vedomé objekty myslenia, ktoré sú v pozadí a tvoria to, čo sme nazvali vyššie psychickými podtónmi (pozri kapitolu XI. ), odďaľujte akciu, kým bude trvať naša nerozhodnosť. Môže sa to ťahať týždne, dokonca aj mesiace, niekedy ovládne našu myseľ.
Motívy konania, ktoré sa ešte včera zdali také svetlé a presvedčivé, dnes už pôsobia bledo, bez živosti. Ale ani dnes ani zajtra akciu nevykonávame my. Niečo nám hovorí, že toto všetko nehrá rozhodujúcu úlohu; že motívy, ktoré sa zdali slabé, sa posilnia a údajne silné stratia zmysel; že sme ešte nedosiahli konečnú rovnováhu medzi motívmi, že ich teraz musíme zvážiť bez toho, aby sme niektorý z nich uprednostnili, a čo najtrpezlivejšie počkať, kým v našich mysliach dozreje konečné rozhodnutie. Toto kolísanie medzi dvoma alternatívami možnými v budúcnosti pripomína kolísanie hmotného telesa v rámci jeho elasticity: v tele je vnútorné napätie, ale žiadne vonkajšie prasknutie. Takýto stav môže pokračovať donekonečna ako vo fyzickom tele, tak aj v našom vedomí. Ak prestalo pôsobenie elasticity, ak sa pretrhne hrádza a nervové prúdy rýchlo preniknú do mozgovej kôry, kmity ustanú a nastáva riešenie.
Rozhodnosť sa môže prejaviť rôznymi spôsobmi. Pokúsim sa o výstižný popis najtypickejších typov odhodlania, ale opíšem duševné javy vyzbierané len z osobného sebapozorovania. Otázka, aká kauzalita, duchovná alebo materiálna, riadi tieto javy, bude diskutovaná nižšie.
Päť hlavných typov určovania
William James rozlíšil päť hlavných typov odhodlania: rozumné, náhodné, impulzívne, osobné, so silnou vôľou. Pozri →
Existencia takého duševného javu, akým je pocit námahy, by sa v žiadnom prípade nemala popierať ani spochybňovať. No pri posudzovaní jej významu prevládajú veľké nezhody. Riešenie takých dôležitých otázok, akými sú samotná existencia duchovnej kauzality, problém slobodnej vôle a univerzálneho determinizmu, je spojené s objasnením jej významu. Vzhľadom na to musíme obzvlášť pozorne skúmať podmienky, v ktorých zažívame pocit dobrovoľného úsilia.
Pocit snahy
Keď som uviedol, že vedomie (alebo s ním spojené nervové procesy) sú impulzívneho charakteru, mal som dodať: s dostatočnou intenzitou. Stavy vedomia sa líšia schopnosťou spôsobiť pohyb. Intenzita niektorých pocitov je v praxi bezmocná na to, aby spôsobila viditeľné pohyby, intenzita iných zahŕňa viditeľné pohyby. Keď hovorím „v praxi“, myslím tým „za bežných podmienok“. Takýmito stavmi môžu byť zvyčajné zastavenia činnosti, napríklad príjemný pocit doice far niente (sladký pocit nič nerobenia), ktorý v každom z nás vyvoláva určitý stupeň lenivosti, ktorý sa dá prekonať len pomocou energetické úsilie vôle; taký je pocit vrodenej zotrvačnosti, pocit vnútorného odporu, ktorý vyvíjajú nervové centrá, odpor, ktorý znemožňuje výboj, kým pôsobiaca sila nedosiahne určitý stupeň napätia a neprekročí ho.
Tieto stavy sú rôzne u rôznych osôb a u tej istej osoby v rôznych časoch. Zotrvačnosť nervových centier sa môže buď zvýšiť alebo znížiť, a preto sa obvyklé oneskorenia v činnosti buď zvyšujú alebo oslabujú. Spolu s tým sa musí zmeniť intenzita niektorých myšlienkových procesov a podnetov a určité asociatívne cesty sa stanú viac alebo menej priechodnými. Z toho je zrejmé, prečo je schopnosť vyvolať v niektorých motívoch impulz k akcii v porovnaní s inými taká premenlivá. Keď sa motívy, ktoré za normálnych podmienok pôsobia slabšie, stanú silnejšími a motívy, ktoré pôsobia silnejšie za normálnych podmienok, začnú pôsobiť slabšie, potom akcie, ktoré sa zvyčajne vykonávajú bez námahy alebo zdržania sa konania, ktoré zvyčajne nie je spojené s prácou, sa stanú nemožnými alebo sa vykonávajú len na úkor vynaloženého úsilia (ak sa vôbec v podobnej situácii dopustili). To sa ukáže pri detailnejšom rozbore pocitu námahy.