Obsah
kto je William?
Pred sto rokmi rozdelil jeden americký profesor mentálne obrazy na tri typy (vizuálne, sluchové a motorické) a všimol si, že ľudia často nevedome preferujú jeden z nich. Všimol si, že mentálne predstavovanie si obrázkov spôsobuje, že sa oko pohybuje nahor a do strán, a tiež zhromaždil rozsiahlu zbierku dôležitých otázok o tom, ako človek vizualizuje – to sú veci, ktoré sa dnes v NLP nazývajú „submodality“. Študoval hypnózu a umenie sugescie a opísal, ako ľudia ukladajú spomienky „na časovej osi“. Vo svojej knihe Pluralistický vesmír podporuje myšlienku, že žiadny model sveta nie je „pravdivý“. A v Varieties of Religious Experience sa pokúsil vyjadriť svoj názor na duchovné náboženské skúsenosti, ktoré sa predtým považovali za niečo, čo človek dokáže oceniť (porovnaj s článkom Lukasa Derksa a Jaapa Hollandera v Spiritual Review, venovanom v Bulletine NLP 3:ii Williamovi Jamesovi).
William James (1842 — 1910) bol filozof a psychológ, ako aj profesor na Harvardskej univerzite. Jeho kniha „Principle of Psychology“ — dva zväzky, napísaná v roku 1890, mu vyniesla titul „Otec psychológie“. V NLP je William James človek, ktorý si zaslúži byť modelom. V tomto článku sa chcem zamyslieť nad tým, koľko toho tento predzvesť NLP objavil, ako vznikali jeho objavy a čo ešte môžeme v jeho dielach nájsť. Som hlboko presvedčený, že Jamesov najdôležitejší objav nebol nikdy ocenený psychologickou komunitou.
„Génius hodný obdivu“
William James sa narodil v bohatej rodine v New Yorku, kde sa ako mladý muž stretol s takými literárnymi osobnosťami ako Thoreau, Emerson, Tennyson a John Stuart Mill. Ako dieťa čítal veľa filozofických kníh a plynule hovoril piatimi jazykmi. Vyskúšal si rôzne kariéry, vrátane kariéry umelca, prírodovedca v amazonskej džungli a lekára. Keď však vo veku 27 rokov získal magisterský titul, zanechalo to v ňom skľúčenosť a akútnu túžbu po bezcieľnosti svojho života, ktorý sa zdal vopred určený a prázdny.
V roku 1870 urobil filozofický prielom, ktorý mu umožnil dostať sa z depresie. Bolo to zistenie, že rôzne presvedčenia majú rôzne dôsledky. James bol chvíľu zmätený a premýšľal, či ľudia majú skutočnú slobodnú vôľu, alebo či všetky ľudské činy sú geneticky alebo environmentálne predurčené výsledky. V tom čase si uvedomil, že tieto otázky sú neriešiteľné a že dôležitejším problémom bola voľba viery, čo viedlo k praktickejším dôsledkom pre jeho prívrženca. James zistil, že životom predurčené presvedčenia ho robia pasívnym a bezmocným; presvedčenie o slobodnej vôli mu umožňuje premýšľať o rozhodnutiach, konať a plánovať. Keď opísal mozog ako „nástroj možností“ (Hunt, 1993, s. 149), rozhodol sa: „Aspoň si predstavím, že súčasné obdobie do budúceho roka nie je ilúzia. Mojím prvým činom slobodnej vôle bude rozhodnutie veriť v slobodnú vôľu. Urobím aj ďalší krok, pokiaľ ide o moju vôľu, a to nielen konať podľa nej, ale aj veriť v ňu; veriť v moju individuálnu realitu a tvorivú silu.“
Hoci Jamesovo fyzické zdravie bolo vždy krehké, udržiaval sa vo forme horolezectvom, napriek tomu, že mal chronické srdcové problémy. Toto rozhodnutie zvoliť si slobodnú vôľu mu prinieslo budúce výsledky, po ktorých túžil. James objavil základné predpoklady NLP: „Mapa nie je územie“ a „Život je systémový proces“. Ďalším krokom bolo jeho manželstvo s Ellisom Gibbensom, klaviristom a učiteľom, v roku 1878. V tomto roku prijal ponuku vydavateľa Henryho Holta napísať príručku o novej „vedeckej“ psychológii. James a Gibbens mali päť detí. V roku 1889 sa stal prvým profesorom psychológie na Harvardskej univerzite.
James bol naďalej „slobodomyseľným mysliteľom“. Opísal „morálny ekvivalent vojny“, ranú metódu opisu nenásilia. Starostlivo študoval spojenie vedy a spirituality, čím vyriešil staré rozdiely medzi nábožensky zvýšeným prístupom svojho otca a vlastným vedeckým výskumom. Ako profesor sa obliekal v štýle, ktorý mal na tie časy ďaleko od formálneho (široké sako s opaskom (Norfolk vesta), svetlé šortky a padavá kravata). Pre profesora ho často videli na nesprávnom mieste: prechádzal sa po nádvorí Harvardu, rozprával sa so študentmi. Nenávidel riešiť učiteľské úlohy, ako sú korektúry alebo robenie experimentov, a robil tieto experimenty len vtedy, keď mal nápad, ktorý zúfalo chcel dokázať. Jeho prednášky boli udalosti tak ľahkomyseľné a vtipné, že sa stávalo, že ho študenti prerušili, aby sa opýtali, či môže byť na chvíľu vážny. Filozof Alfred North Whitehead o ňom povedal: "Ten génius, hodný obdivu, William James." Ďalej budem hovoriť o tom, prečo ho môžeme nazývať „dedkom NLP“.
Použitie senzorových systémov
Niekedy predpokladáme, že to boli tvorcovia NLP, ktorí objavili zmyslový základ «myslenia», že Grinder a Bandler boli prví, ktorí si všimli, že ľudia preferujú senzorické informácie, a na dosiahnutie výsledkov použili postupnosť reprezentačných systémov. V skutočnosti to bol William James, kto to prvýkrát objavil svetovej verejnosti v roku 1890. Napísal: „Až donedávna filozofi predpokladali, že existuje typická ľudská myseľ, ktorá je podobná mysliam všetkých ostatných ľudí. Toto tvrdenie o platnosti možno vo všetkých prípadoch aplikovať na takú fakultu, akou je predstavivosť. Neskôr však došlo k mnohým objavom, ktoré nám umožnili vidieť, aký mylný je tento názor. Nie je jeden typ „predstavy“, ale veľa rôznych „predstav“ a tie si treba podrobne preštudovať. (Zväzok 2, strana 49)
James identifikoval štyri typy predstavivosti: „Niektorí ľudia majú zaužívaný ‚spôsob myslenia‘, ak to tak môžete nazvať, vizuálne, iní sluchový, verbálny (s použitím NLP výrazov, sluchovo-digitálny) alebo motorický (v terminológii NLP kinestetický) ; vo väčšine prípadov možno zmiešané v rovnakých pomeroch. (Zväzok 2, strana 58)
Rozvádza tiež každý typ, citujúc MA Bineta «Psychologie du Raisonnement» (1886, s. 25): «Sluchový typ... je menej bežný ako vizuálny typ. Ľudia tohto typu predstavujú to, o čom premýšľajú, pokiaľ ide o zvuky. Aby si lekciu zapamätali, reprodukujú si v pamäti nie to, ako stránka vyzerala, ale ako zneli slová... Zostávajúci motorický typ (možno najzaujímavejší zo všetkých ostatných) zostáva nepochybne najmenej študovaný. Ľudia patriaci k tomuto typu využívajú na zapamätanie, uvažovanie a na všetku duševnú činnosť nápady získané pomocou pohybov... Sú medzi nimi ľudia, ktorí si napríklad kresbu lepšie zapamätajú, ak prstami načrtnú jej hranice. (2. diel, s. 60 – 61)
James čelil aj problému zapamätania si slov, ktoré označil ako štvrtý kľúčový zmysel (artikulácia, výslovnosť). Tvrdí, že k tomuto procesu dochádza najmä kombináciou sluchových a motorických vnemov. „Väčšina ľudí na otázku, ako si predstavujú slová, odpovie, že v sluchovom systéme. Trochu otvorte pery a predstavte si akékoľvek slovo, ktoré obsahuje labiálne a zubné zvuky (labiálne a zubné), napríklad „bublina“, „batoľať“ (mrmlať, túlať sa). Je obraz za týchto podmienok odlišný? Pre väčšinu ľudí je obraz na prvý pohľad „nezrozumiteľný“ (ako by vyzerali zvuky, keby sa človek pokúsil vysloviť slovo s pootvorenými perami). Tento experiment dokazuje, do akej miery závisí naša verbálna reprezentácia od skutočných pocitov v perách, jazyku, hrdle, hrtane atď. (Zväzok 2, strana 63)
Jedným z hlavných pokrokov, ktorý, ako sa zdá, prišiel až v NLP dvadsiateho storočia, je vzor neustáleho vzťahu medzi pohybom očí a použitým reprezentatívnym systémom. James sa opakovane dotýka pohybov očí sprevádzajúcich zodpovedajúci reprezentačný systém, ktorý možno použiť ako prístupové kľúče. James upozorňuje na svoju vlastnú vizualizáciu a poznamenáva: „Všetky tieto obrázky sa spočiatku zdajú byť spojené so sietnicou oka. Myslím si však, že rýchle pohyby očí ich len sprevádzajú, hoci tieto pohyby spôsobujú také bezvýznamné vnemy, že sa takmer nedajú odhaliť. (Zväzok 2, strana 65)
A dodáva: „Nemôžem napríklad myslieť vizuálne, bez toho, aby som pociťoval meniace sa kolísanie tlaku, konvergenciu (konvergenciu), divergenciu (divergenciu) a akomodáciu (prispôsobenie) v mojich očných bulvách... Pokiaľ viem určiť, tieto pocity vznikajú ako dôsledok skutočnej rotácie očných buliev, ku ktorej podľa mňa dochádza v spánku, a to je presný opak pôsobenia očí, ktoré fixujú akýkoľvek predmet. (1. diel, s. 300)
Submodality a zapamätanie si času
James tiež identifikoval mierne nezrovnalosti v tom, ako si jednotlivci predstavujú, počujú vnútorný dialóg a prežívajú pocity. Navrhol, že úspech myšlienkového procesu jednotlivca závisí od týchto rozdielov, ktoré sa v NLP nazývajú submodality. James sa odvoláva na Galtonovu komplexnú štúdiu submodalít (On the Question of the Capabilities of Man, 1880, s. 83), počnúc jasom, jasnosťou a farbou. Nekomentuje ani nepredpovedá silné využitie, ktoré NLP vloží do týchto konceptov v budúcnosti, ale všetka práca na pozadí už bola vykonaná v Jamesovom texte: nasledujúcim spôsobom.
Predtým, ako si položíte niektorú z otázok na nasledujúcej strane, premýšľajte o konkrétnom predmete – povedzme o stole, pri ktorom ste dnes ráno raňajkovali – pozorne si prezrite obrázok vo svojej mysli. 1. Osvetlenie. Je obraz na obrázku nejasný alebo jasný? Je jeho jas porovnateľný so skutočnou scénou? 2. Jasnosť. — Sú všetky predmety jasne viditeľné súčasne? Miesto, kde je jasnosť najväčšia v jedinom časovom okamihu, má v porovnaní so skutočnou udalosťou stlačené rozmery? 3. Farba. "Sú farby porcelánu, chleba, toastu, horčice, mäsa, petržlenu a všetkého ostatného, čo bolo na stole, celkom zreteľné a prirodzené?" (Zväzok 2, strana 51)
William James si tiež veľmi dobre uvedomuje, že myšlienky minulosti a budúcnosti sú mapované pomocou submodalít vzdialenosti a polohy. Z hľadiska NLP majú ľudia časovú os, ktorá prebieha jedným individuálnym smerom do minulosti a druhým smerom do budúcnosti. James vysvetľuje: „Považovať situáciu za minulosť znamená myslieť si, že je uprostred alebo v smere k tým objektom, ktoré sa v súčasnosti zdajú byť ovplyvnené minulosťou. Je zdrojom nášho chápania minulosti, pomocou ktorého pamäť a história tvoria svoje systémy. A v tejto kapitole sa budeme zaoberať týmto zmyslom, ktorý priamo súvisí s časom. Ak by štruktúra vedomia bola sledom vnemov a obrazov, podobne ako ruženec, všetky by boli rozptýlené a my by sme nikdy nepoznali nič iné ako momentálny okamih... Naše pocity nie sú takto obmedzené a vedomie sa nikdy nezredukuje na veľkosti iskry svetla z ploštice — svetlušky. Naše vedomie nejakej inej časti toku času, minulosti alebo budúcnosti, blízkej alebo vzdialenej, sa vždy mieša s našimi znalosťami prítomného okamihu. (1. diel, s. 605)
James vysvetľuje, že tento časový prúd alebo časová os je základom, podľa ktorého si uvedomíte, kto ste, keď sa ráno zobudíte. Pomocou štandardnej časovej osi «Minulosť = chrbtom k sebe» (v termínoch NLP «v čase, vrátane času») hovorí: «Keď sa Paul a Peter prebudia v rovnakých posteliach a uvedomia si, že už boli v stave snov. nejaký čas sa každý z nich mentálne vráti do minulosti a obnoví priebeh jedného z dvoch prúdov myšlienok prerušených spánkom. (1. diel, s. 238)
Kotvenie a hypnóza
Uvedomenie si zmyslových systémov bolo len malou časťou Jamesovho prorockého príspevku k psychológii ako vedeckej oblasti. V roku 1890 publikoval napríklad princíp kotvenia používaný v NLP. James to nazval „asociácia“. "Predpokladajme, že základom celého nášho následného uvažovania je nasledujúci zákon: keď dva elementárne myšlienkové procesy prebiehajú súčasne alebo bezprostredne po sebe, keď sa jeden z nich opakuje, dochádza k presunu vzrušenia na iný proces." (1. diel, s. 566)
Ďalej ukazuje (str. 598-9), ako je tento princíp základom pamäti, viery, rozhodovania a emocionálnych reakcií. Asociačná teória bola zdrojom, z ktorého následne Ivan Pavlov rozvinul svoju klasickú teóriu podmienených reflexov (ak napríklad zazvoníte na zvonček pred kŕmením psov, po chvíli zvonenie spôsobí, že psy začnú slintať).
James tiež študoval liečbu hypnózou. Porovnáva rôzne teórie hypnózy a ponúka syntézu dvoch súperiacich teórií tej doby. Týmito teóriami boli: a) teória „stavov tranzu“, naznačujúca, že účinky spôsobené hypnózou sú spôsobené vytvorením špeciálneho stavu „tranzu“; b) teória «sugescie», v ktorej sa uvádza, že účinky hypnózy vyplývajú zo sily sugescie hypnotizéra a nevyžadujú si zvláštny stav mysle a tela.
Jamesova syntéza spočívala v tom, že navrhol, že stavy tranzu skutočne existujú a že telesné reakcie s nimi predtým spojené môžu byť jednoducho výsledkom očakávaní, metód a jemných návrhov hypnotizéra. Trance samotný obsahuje veľmi málo pozorovateľných efektov. Teda hypnóza = sugescia + stav tranzu.
Tri stavy Charcota, zvláštne Heidenheimove reflexy a všetky ostatné telesné javy, ktoré sa predtým nazývali priamymi dôsledkami stavu priameho tranzu, v skutočnosti nie sú. Sú výsledkom sugescie. Stav tranzu nemá žiadne zjavné príznaky. Preto nevieme určiť, kedy sa v ňom človek nachádza. Ale bez prítomnosti stavu tranzu by tieto súkromné návrhy nemohli byť uskutočnené úspešne...
Prvý riadi operátora, operátor riadi druhý, všetko spolu tvorí nádherný začarovaný kruh, po ktorom sa ukáže úplne ľubovoľný výsledok. (Zv. 2, s. 601) Tento model presne zodpovedá ericksonovskému modelu hypnózy a sugescie v NLP.
Introspekcia: Jamesova metodológia modelovania
Ako Jakub dosiahol také vynikajúce prorocké výsledky? Skúmal oblasť, v ktorej sa prakticky neuskutočnil žiadny predbežný výskum. Jeho odpoveď bola, že použil metodológiu sebapozorovania, ktorá bola podľa neho taká zásadná, že to nebolo brané ako výskumný problém.
Introspektívne sebapozorovanie je to, na čo sa musíme spoliehať predovšetkým. Slovo „sebapozorovanie“ (introspekcia) sotva potrebuje definíciu, určite to znamená nahliadnuť do vlastnej mysle a podať správu o tom, čo sme našli. Každý bude súhlasiť, že tam nájdeme stavy vedomia... Všetci ľudia sú pevne presvedčení, že myslenie cítia a rozlišujú stavy myslenia ako vnútornú aktivitu alebo pasivitu spôsobenú všetkými tými predmetmi, s ktorými môže v procese poznávania interagovať. Toto presvedčenie považujem za najzákladnejší zo všetkých postulátov psychológie. A v rámci tejto knihy zahodím všetky zvedavé metafyzické otázky o jej vernosti. (1. diel, s. 185)
Introspekcia je kľúčovou stratégiou, ktorú musíme modelovať, ak máme záujem replikovať a rozširovať objavy Jamesa. Vo vyššie uvedenom citáte používa James na opísanie procesu zmyslové slová zo všetkých troch hlavných reprezentačných systémov. Hovorí, že tento proces zahŕňa «pozeranie» (vizuálne), «reportovanie» (najpravdepodobnejšie sluchovo-digitálne) a «pocit» (kinestetický reprezentačný systém). James opakuje túto sekvenciu niekoľkokrát a môžeme predpokladať, že je to štruktúra jeho «introspekcie» (v zmysle NLP, jeho stratégie). Napríklad tu je pasáž, v ktorej opisuje svoju metódu predchádzania vzniku nesprávnych predpokladov v psychológii: „Jediný spôsob, ako predísť tejto pohrome, je dôkladne ich zvážiť vopred a potom získať o nich jasne formulovaný popis predtým, ako necháte myšlienky odísť. bez povšimnutia." (1. diel, s. 145)
James popisuje aplikáciu tejto metódy na testovanie tvrdenia Davida Huma, že všetky naše vnútorné reprezentácie (reprezentácie) pochádzajú z vonkajšej reality (že mapa je vždy založená na území). James vyvracia toto tvrdenie: „Aj ten najpovrchnejší introspektívny pohľad každému ukáže mylnosť tohto názoru. (Zväzok 2, strana 46)
Vysvetľuje, z čoho sa skladajú naše myšlienky: „Naše myslenie je z veľkej časti zložené zo sledu obrazov, pričom niektoré z nich spôsobujú iné. Je to druh spontánneho snívania a zdá sa celkom pravdepodobné, že vyššie živočíchy (ľudia) by na ne mali byť náchylné. Tento typ myslenia vedie k racionálnym záverom: praktickým aj teoretickým... Výsledkom toho môžu byť naše nečakané spomienky na skutočné povinnosti (písanie listu zahraničnému priateľovi, zapisovanie slov alebo lekcia latinčiny). (Zv. 2, s. 325)
Ako sa hovorí v NLP, James sa pozrie do seba a „vidí“ myšlienku (vizuálna kotva), ktorú potom „starostlivo zváži“ a „vyjadrí“ vo forme názoru, správy alebo záveru (vizuálne a sluchovo-digitálne operácie ). Na základe toho sa rozhodne (audio-digitálny test), či nechá myšlienku «bez povšimnutia odísť» alebo na ktoré «pocity» bude konať (kinestetický výstup). Bola použitá nasledujúca stratégia: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James opisuje aj svoju vlastnú internú kognitívnu skúsenosť, ktorá zahŕňa to, čo v NLP nazývame vizuálna/kinestetická synestézia, a konkrétne poznamenáva, že výstup väčšina jeho stratégií je kinestetické „prikývnutie hlavou alebo hlboký nádych“. V porovnaní so sluchovým systémom reprezentačné systémy ako tónový, čuchový a chuťový nie sú dôležitými faktormi pri výstupnom teste.
„Moje vizuálne obrazy sú veľmi vágne, tmavé, prchavé a stlačené. Bolo by na nich takmer nemožné nič vidieť a napriek tomu jedno od druhého dokonale rozlišujem. Moje sluchové obrazy sú úplne neadekvátne kópie originálov. Nemám žiadne obrazy chuti alebo vône. Hmatové obrázky sú zreteľné, ale s väčšinou predmetov mojich myšlienok neinteragujú takmer vôbec. Moje myšlienky tiež nie sú všetky vyjadrené slovami, pretože v procese myslenia mám nejasný vzorec vzťahu, ktorý možno zodpovedá kývnutiu hlavou alebo hlbokému nádychu ako konkrétnemu slovu. Vo všeobecnosti prežívam neostré obrazy alebo pocity pohybu vo vnútri mojej hlavy smerom k rôznym miestam v priestore, čo zodpovedá tomu, či myslím na niečo, čo považujem za falošné, alebo na niečo, čo sa mi okamžite stane falošným. Sú súčasne sprevádzané výdychom vzduchu ústami a nosom, ktoré v žiadnom prípade netvoria vedomú súčasť môjho myšlienkového procesu. (Zväzok 2, strana 65)
Jamesov výnimočný úspech v jeho metóde introspekcie (vrátane objavenia informácií opísaných vyššie o jeho vlastných procesoch) naznačuje hodnotu použitia vyššie opísanej stratégie. Možno teraz chcete experimentovať. Len nahliadnite do seba, kým neuvidíte obrázok, ktorý stojí za to si pozorne prehliadnuť, potom ho požiadajte, aby sa vysvetlil, skontrolujte logiku odpovede, čo vedie k fyzickej reakcii a vnútornému pocitu potvrdzujúcemu, že proces je dokončený.
Sebauvedomenie: Jamesov nepoznaný prielom
Vzhľadom na to, čo James dosiahol s Introspekciou, pomocou pochopenia reprezentačných systémov, ukotvenia a hypnózy, je jasné, že v jeho práci možno nájsť ďalšie cenné zrnká, ktoré môžu vyklíčiť ako rozšírenia súčasnej metodológie a modelov NLP. Jedna oblasť, ktorá ma mimoriadne zaujíma (ktorá bola ústrednou aj pre Jamesa), je jeho chápanie «ja» a jeho postoj k životu vo všeobecnosti (zv. 1, s. 291-401). James mal úplne iný spôsob chápania „seba“. Ukázal skvelý príklad klamlivej a nereálnej predstavy o vlastnej existencii.
„Sebauvedomenie zahŕňa prúd myšlienok, ktorých každá časť „ja“ môže: 1) pamätať si tie, ktoré existovali predtým, a vedieť, čo vedeli; 2) zdôraznite a postarajte sa predovšetkým o niektoré z nich, ako o „ja“, a zvyšok im prispôsobte. Jadrom tohto «ja» je vždy telesná existencia, pocit prítomnosti v určitom časovom okamihu. Čokoľvek si pamätáme, pocity z minulosti sa podobajú pocitom súčasnosti, pričom sa predpokladá, že «ja» zostalo rovnaké. Toto „ja“ je empirická zbierka názorov získaných na základe reálnej skúsenosti. Je to «ja», ktoré vie, že ich nemôže byť veľa, a tiež nemusí byť pre účely psychológie považované za nemennú metafyzickú entitu, akou je Duša, alebo za princíp ako čisté Ego považované za «mimo času». Toto je Myšlienka, v každom nasledujúcom momente odlišná od tej, ktorá bola v predchádzajúcom, no predsa predurčená týmto momentom a vlastniaca zároveň všetko, čo ten moment nazýval svojím vlastným... Ak je prichádzajúca myšlienka úplne overiteľná o jej skutočnej existencii (o ktorej doteraz žiadna existujúca škola nepochybovala), potom bude táto myšlienka sama osebe mysliteľom a nie je potrebné, aby sa tým psychológia ďalej zaoberala. (Odrody náboženskej skúsenosti, s. 388).
Pre mňa je to komentár, ktorý svojím významom vyráža dych. Tento komentár je jedným z tých hlavných úspechov Jamesa, ktoré psychológovia tiež zdvorilo prehliadali. Pokiaľ ide o NLP, James vysvetľuje, že uvedomenie si „ja“ je len nominalizácia. Nominalizácia procesu „vlastnenia“ alebo, ako navrhuje James, procesu „privlastnenia“. Takéto „ja“ je jednoducho slovo pre typ myslenia, v ktorom sa minulé skúsenosti prijímajú alebo privlastňujú. To znamená, že neexistuje žiadny «mysliteľ» oddelený od toku myšlienok. Existencia takejto entity je čisto iluzórna. Existuje len proces myslenia, ktorý sám o sebe vlastní predchádzajúce skúsenosti, ciele a činy. Len čítanie tohto konceptu je jedna vec; ale pokúsiť sa na chvíľu s ňou žiť je niečo výnimočné! James zdôrazňuje: «Jedálny lístok s jednou skutočnou chuťou namiesto slova 'hrozienka', s jedným skutočným vajcom namiesto slova 'vajce' nemusí byť adekvátnym jedlom, ale bude to aspoň začiatok reality. (Odrody náboženskej skúsenosti, s. 388)
Náboženstvo ako pravda mimo seba
V mnohých svetových duchovných náukách je život v takejto realite považovaný za hlavný cieľ života, dosiahnutie pocitu vlastnej neoddeliteľnosti od ostatných. Zen budhistický guru po dosiahnutí nirvány zvolal: "Keď som počul zvoniť v chráme, zrazu tam nebol žiadny zvon, nie ja, iba zvonenie." Wei Wu Wei začína svoju Ask the Awakened One (zenový text) nasledujúcou básňou:
prečo si nešťastný? Pretože 99,9 percent všetkého, na čo myslíte, a všetko, čo robíte, je pre vás a nikto iný neexistuje.
Informácie sa do našej neurológie dostávajú cez päť zmyslov z vonkajšieho sveta, z iných oblastí našej neurológie a ako rôzne nezmyslové spojenia, ktoré prechádzajú našimi životmi. Existuje veľmi jednoduchý mechanizmus, ktorým z času na čas naše myslenie rozdelí tieto informácie na dve časti. Vidím dvere a myslím si „nie-ja“. Vidím svoju ruku a myslím si „ja“ („vlastním“ ruku alebo ju „uznávam“ ako svoju). Alebo: Vidím vo svojej mysli túžbu po čokoláde a myslím si „nie-ja“. Predstavujem si, že dokážem prečítať tento článok a porozumieť mu a myslím si, že „ja“ (opäť ho „vlastním“ alebo „uznávam“ ako svoj). Prekvapivo sú všetky tieto informácie v jednej mysli! Pojem ja a ne-ja je svojvoľné rozlíšenie, ktoré je metaforicky užitočné. Divízia, ktorá bola internalizovaná a teraz si myslí, že riadi neurológiu.
Aký by to bol život bez takéhoto odlúčenia? Bez pocitu uznania a neuznania by všetky informácie v mojej neurológii boli ako jedna oblasť skúseností. To je presne to, čo sa skutočne stane jedného krásneho večera, keď ste očarení krásou západu slnka, keď ste úplne odovzdaní počúvaniu nádherného koncertu, alebo keď ste úplne vtiahnutí do stavu lásky. Rozdiel medzi osobou, ktorá má skúsenosť a skúsenosťou, sa v takýchto chvíľach zastaví. Tento typ zjednotenej skúsenosti je väčšie alebo pravé „ja“, v ktorom sa nič neprivlastňuje a nič neodmieta. Toto je radosť, toto je láska, o to sa snažia všetci ľudia. Toto, hovorí James, je zdrojom náboženstva a nie komplikovaných presvedčení, ktoré ako nájazd zatemnili význam tohto slova.
„Odhliadnuc od nadmerného zaujatia vierou a obmedzovania sa na to, čo je všeobecné a charakteristické, máme skutočnosť, že zdravý človek naďalej žije s väčším Ja. Prostredníctvom toho prichádza skúsenosť zachraňujúca dušu a pozitívna podstata náboženskej skúsenosti, o ktorej si myslím, že je skutočná a skutočne pravdivá.“ (Odrody náboženskej skúsenosti, s. 398).
James tvrdí, že hodnota náboženstva nie je v jeho dogmách alebo nejakých abstraktných konceptoch «náboženskej teórie alebo vedy», ale v jeho užitočnosti. Cituje článok profesora Leibu «Podstata náboženského vedomia» (v Monist xi 536, júl 1901): «Boh nie je známy, nerozumie sa mu, je využívaný — niekedy ako živiteľ rodiny, inokedy ako morálna podpora, inokedy ako priateľ, niekedy ako predmet lásky. Ak sa ukázalo, že je to užitočné, náboženská myseľ si nič viac nežiada. Naozaj Boh existuje? ako to existuje? Kto je on? - toľko nepodstatných otázok. Nie Boh, ale život, väčší ako život, väčší, bohatší, napĺňajúci život – to je v konečnom dôsledku cieľom náboženstva. Láska k životu na akejkoľvek úrovni rozvoja je náboženským impulzom.“ (Odrody náboženskej skúsenosti, s. 392)
Iné názory; jedna pravda
V predchádzajúcich odstavcoch som upozornil na revíziu teórie sebaneexistencie vo viacerých oblastiach. Napríklad moderná fyzika smeruje rozhodne k rovnakým záverom. Albert Einstein povedal: „Človek je súčasťou celku, ktorý nazývame „vesmír“, časťou obmedzenou v čase a priestore. Svoje myšlienky a pocity prežíva ako niečo oddelené od zvyšku, akúsi optickú halucináciu svojej mysle. Táto halucinácia je ako väzenie, ktoré nás obmedzuje na naše osobné rozhodnutia a pripútanosť k niekoľkým blízkym ľuďom. Našou úlohou musí byť oslobodiť sa z tohto väzenia rozšírením hraníc nášho súcitu tak, aby zahŕňal všetky živé bytosti a celú prírodu v celej jej kráse.“ (Dossey, 1989, s. 149)
V oblasti NLP to jasne vyjadrili aj Connirae a Tamara Andreas vo svojej knihe Hlboká transformácia: „Súdenie zahŕňa rozpor medzi sudcom a tým, čo sa posudzuje. Ak som v nejakom hlbšom, duchovnom zmysle skutočne jedinou súčasťou niečoho, potom nemá zmysel to posudzovať. Keď cítim jednotu so všetkými, je to oveľa širšia skúsenosť, ako som si o sebe myslel — potom svojimi činmi vyjadrujem širšie povedomie. Do istej miery podľahnem tomu, čo je vo mne, tomu, čo je všetko, čomu v oveľa plnšom zmysle slova som. (str. 227)
Duchovný učiteľ Jiddu Krishnamurti povedal: „Nakreslíme okolo seba kruh: kruh okolo mňa a kruh okolo teba... Naša myseľ je definovaná vzorcami: moja životná skúsenosť, moje vedomosti, moja rodina, moja krajina, čo mám rád a čo nemám. Nepáči sa mi teda, čo sa mi nepáči, nenávidím, na čo žiarlim, čo závidím, čo ľutujem, strach z toho a z toho. Toto je kruh, stena, za ktorou žijem... A teraz môžem zmeniť vzorec, ktorým je „ja“ so všetkými mojimi spomienkami, ktoré sú centrom, okolo ktorého sú postavené steny – môže toto „ja“, toto samostatné bytie končí svojou sebastrednou činnosťou? Skončiť nie v dôsledku série akcií, ale až po jedinej, ale konečnej? (The Flight of the Eagle, str. 94) A v súvislosti s týmito opismi bol názor Williama Jamesa prorocký.
Darček od Williama Jamesa NLP
Každá nová prosperujúca vetva poznania je ako strom, ktorého konáre rastú na všetky strany. Keď jeden konár dosiahne hranicu svojho rastu (napríklad keď mu stojí v ceste stena), strom môže preniesť zdroje potrebné na rast do konárov, ktoré vyrástli skôr a objaviť v starších konároch dovtedy neobjavený potenciál. Následne, keď sa stena zrúti, strom môže znovu otvoriť vetvu, ktorá bola obmedzená v pohybe a pokračovať v raste. Teraz, o sto rokov neskôr, sa môžeme pozrieť späť na Williama Jamesa a nájsť veľa rovnakých sľubných príležitostí.
V NLP sme už preskúmali mnohé z možných použití popredných reprezentačných systémov, submodalít, ukotvenia a hypnózy. James objavil techniku introspekcie, aby objavil a otestoval tieto vzorce. Zahŕňa to prezeranie vnútorných obrazov a dôkladné premýšľanie o tom, čo tam osoba vidí, aby ste našli to, čo skutočne funguje. A možno najbizarnejšie zo všetkých jeho objavov je, že v skutočnosti nie sme tým, kým si myslíme, že sme. Krishnamurti pomocou rovnakej stratégie introspekcie hovorí: „V každom z nás je celý svet, a ak viete, ako sa pozerať a učiť sa, potom sú tu dvere a vo vašej ruke je kľúč. Nikto na Zemi vám nemôže dať tieto dvere alebo kľúč, aby ste ich otvorili, okrem vás samotných.“ („Vy ste svet“, s. 158)