Albert Einstein bol zarytý pacifista. Pri hľadaní odpovede na otázku, či je možné ukončiť vojny, sa obrátil k tomu, čo považoval za hlavného odborníka na ľudskú povahu — Sigmundovi Freudovi. Medzi týmito dvoma géniami sa začala korešpondencia.
V roku 1931 Inštitút pre intelektuálnu spoluprácu na návrh Spoločnosti národov (prototyp OSN) pozval Alberta Einsteina, aby si vymenil názory na politiku a spôsoby dosiahnutia univerzálneho mieru s akýmkoľvek mysliteľom podľa vlastného výberu. Vybral si Sigmunda Freuda, s ktorým sa nakrátko skrížil v roku 1927. Napriek tomu, že veľký fyzik bol skeptický voči psychoanalýze, Freudovo dielo obdivoval.
Einstein napísal svoj prvý list psychológovi 29. apríla 1931. Freud prijal pozvanie na diskusiu, ale varoval, že jeho pohľad sa môže zdať príliš pesimistický. Počas roka si myslitelia vymenili niekoľko listov. Je iróniou, že boli publikované až v roku 1933, keď sa Hitler dostal k moci v Nemecku a nakoniec vyhnal Freuda aj Einsteina z krajiny.
Tu sú niektoré úryvky uverejnené v knihe „Prečo potrebujeme vojnu? List Alberta Einsteina Sigmundovi Freudovi z roku 1932 a odpoveď naň.
Einstein Freudovi
„Ako sa človek nechá viesť k takému divokému nadšeniu, ktoré ho núti obetovať vlastný život? Odpoveď môže byť len jedna: smäd po nenávisti a ničení je v samotnom človeku. V čase mieru táto túžba existuje v skrytej forme a prejavuje sa len za mimoriadnych okolností. Ale ukazuje sa, že je pomerne ľahké sa s ním zahrať a nafúknuť ho do sily kolektívnej psychózy. Toto je zrejme skrytá podstata celého komplexu uvažovaných faktorov, hádanka, ktorú dokáže vyriešiť iba odborník v oblasti ľudských inštinktov. (…)
Čudujete sa, že je také ľahké nakaziť ľudí vojnovou horúčkou a myslíte si, že za tým musí byť niečo skutočné.
Je možné ovládať mentálny vývoj ľudskej rasy takým spôsobom, aby bola odolná voči psychózam krutosti a ničenia? Tu nemám na mysli len takzvané nevzdelané masy. Skúsenosti ukazujú, že častejšie je to takzvaná inteligencia, ktorá má tendenciu vnímať túto katastrofálnu kolektívnu sugesciu, keďže intelektuál nemá priamy kontakt s „hrubou“ realitou, ale stretáva sa s jej spiritualistickou, umelou formou na stránkach tlače. (…)
Viem, že vo vašich spisoch môžeme nájsť, explicitne alebo náznakom, vysvetlenia pre všetky prejavy tohto naliehavého a vzrušujúceho problému. Nám všetkým však urobíte veľkú službu, ak problém svetového mieru predstavíte vo svetle svojich najnovších výskumov, a potom možno svetlo pravdy osvetlí cestu novým a plodným spôsobom konania.
Freud Einsteinovi
„Čudujete sa, že ľudia sa tak ľahko nakazia vojnovou horúčkou, a myslíte si, že za tým musí byť niečo skutočné – inštinkt nenávisti a ničenia, ktorý je vlastný samotnému človeku, ktorý je manipulovaný vojnovými štváčmi. plne s tebou suhlasim. Verím v existenciu tohto inštinktu a celkom nedávno som s bolesťou sledoval jeho šialené prejavy. (…)
Tento inštinkt bez preháňania pôsobí všade, vedie k deštrukcii a snahe zredukovať život na úroveň inertnej hmoty. So všetkou vážnosťou si zaslúži pomenovanie pud smrti, kým erotické túžby predstavujú boj o život.
Pri prechode na vonkajšie ciele sa inštinkt smrti prejavuje vo forme pudu ničenia. Živá bytosť si zachováva svoj život tým, že ničí život niekoho iného. V niektorých prejavoch pôsobí v živých bytostiach inštinkt smrti. Videli sme veľa normálnych a patologických prejavov takejto konverzie deštruktívnych pudov.
Dokonca sme upadli do takého bludu, že sme začali vysvetľovať pôvod nášho svedomia takýmto «obrátením» sa agresívnych pudov dovnútra. Ako viete, ak tento vnútorný proces začne rásť, je to skutočne hrozné, a preto by prenos deštruktívnych impulzov do vonkajšieho sveta mal priniesť úľavu.
Tak sa dostávame k biologickému ospravedlneniu všetkých hnusných, zhubných sklonov, s ktorými vedieme neľútostný boj. Zostáva dospieť k záveru, že sú ešte viac v povahe vecí ako náš boj s nimi.
V tých šťastných kútoch zeme, kde príroda v hojnosti dáva svoje ovocie človeku, život národov plynie v blaženosti.
Špekulačná analýza nám umožňuje s istotou tvrdiť, že neexistuje spôsob, ako potlačiť agresívne túžby ľudstva. Hovorí sa, že v tých šťastných kútoch zeme, kde príroda hojne dáva svoje ovocie človeku, život národov plynie v blaženosti, nepoznajúc nátlak a agresiu. Ťažko sa mi verí (...)
Boľševici sa tiež snažia ukončiť ľudskú agresivitu garantovaním uspokojenia materiálnych potrieb a predpisovaním rovnosti medzi ľuďmi. Verím, že tieto nádeje sú odsúdené na neúspech.
Mimochodom, boľševici usilovne zdokonaľujú svoje zbrane a ich nenávisť voči tým, ktorí nie sú s nimi, hrá v ich jednote zďaleka nie najmenej dôležitú úlohu. Teda, ako vo Vašom vyjadrení k problému, potláčanie ľudskej agresivity nie je na programe dňa; jediné, čo môžeme urobiť, je pokúsiť sa vypustiť paru iným spôsobom a vyhnúť sa vojenským stretom.
Ak je sklon k vojne spôsobený inštinktom ničenia, potom protijed naň je Eros. Všetko, čo vytvára pocit spoločenstva medzi ľuďmi, slúži ako liek proti vojnám. Táto komunita môže byť dvoch typov. Prvým je také spojenie ako príťažlivosť k objektu lásky. Psychoanalytici to neváhajú nazvať láskou. Náboženstvo používa rovnaký jazyk: "Miluj blížneho svojho ako seba samého." Tento zbožný rozsudok je ľahké vysloviť, ale ťažko vykonať.
Druhou možnosťou dosiahnutia všeobecnosti je identifikácia. Všetko, čo zdôrazňuje podobnosť záujmov ľudí, umožňuje prejaviť zmysel pre komunitu, identitu, na ktorej je v podstate založené celé budovanie ľudskej spoločnosti.(...)
Vojna berie nádejný život; ponižuje dôstojnosť človeka a núti ho zabíjať svojich blížnych proti svojej vôli
Ideálnym stavom pre spoločnosť je, samozrejme, stav, keď každý človek podriaďuje svoje inštinkty diktátu rozumu. Nič iné nemôže priniesť také úplné a také trvalé spojenie medzi ľuďmi, aj keď to vytvára medzery v sieti vzájomného spoločenstva pocitov. Povaha vecí je však taká, že nejde o nič iné ako o utópiu.
Iné nepriame metódy predchádzania vojne sú, samozrejme, uskutočniteľnejšie, ale nemôžu viesť k rýchlym výsledkom. Sú skôr ako mlyn, ktorý melie tak pomaly, že ľudia radšej umrú od hladu, ako by čakali, kým zomelie.“ (…)
Každý človek má schopnosť prekonať sám seba. Vojna berie nádejný život; ponižuje dôstojnosť človeka a núti ho zabíjať svojich blížnych proti svojej vôli. Ničí materiálne bohatstvo, plody ľudskej práce a mnoho iného.
Okrem toho, moderné spôsoby vedenia vojny ponechávajú malý priestor pre skutočné hrdinstvo a môžu viesť k úplnému zničeniu jedného alebo oboch bojujúcich strán, vzhľadom na vysokú sofistikovanosť moderných metód ničenia. Je to tak pravdivé, že si nemusíme klásť otázku, prečo vedenie vojny ešte nebolo zakázané všeobecným rozhodnutím.