Pod tento koncept zapadá významná trieda našich základných inštinktívnych impulzov. To zahŕňa telesnú, sociálnu a duchovnú sebazáchovu.
Obavy o fyzickú osobu. Všetky účelovo-reflexné akcie a pohyby výživy a ochrany predstavujú akty telesnej sebazáchovy. Tak isto strach a hnev spôsobujú cieľavedomý pohyb. Ak starostlivosťou o seba súhlasíme s tým, že pochopíme predvídavosť budúcnosti, na rozdiel od sebazáchovy v prítomnosti, potom môžeme hnev a strach pripísať inštinktom, ktoré nás nútia loviť, hľadať potravu, stavať obydlia, vyrábať užitočné nástroje. a starať sa o svoje telo. Posledné pudy v spojení s citom lásky, rodičovskej náklonnosti, zvedavosti a súťaživosti však siahajú nielen do rozvoja našej telesnej osobnosti, ale do celého nášho hmotného «ja» v najširšom zmysle slova.
Naša starosť o sociálnu osobnosť sa priamo prejavuje v pocite lásky a priateľstva, v túžbe upútať na seba pozornosť a vzbudzovať u iných úžas, v pocite žiarlivosti, túžby po rivalite, túžbe po sláve, vplyve a moci. ; nepriamo sa prejavujú vo všetkých motívoch materiálnych obáv o seba, pretože tieto môžu slúžiť ako prostriedok na realizáciu sociálnych cieľov. Je ľahké vidieť, že bezprostredné nutkanie starať sa o svoju sociálnu osobnosť sa redukuje na jednoduché inštinkty. Pre túžbu upútať pozornosť ostatných je charakteristické, že jej intenzita nezávisí ani v najmenšom od hodnoty pozoruhodných zásluh tejto osoby, hodnoty, ktorá by bola vyjadrená akoukoľvek hmatateľnou alebo rozumnou formou.
Sme vyčerpaní, aby sme dostali pozvanie do domu, kde je veľká spoločnosť, takže pri zmienke o jednom z hostí, ktorých sme videli, môžeme povedať: „Dobre ho poznám! — a pokloňte sa na ulici takmer polovici ľudí, ktorých stretnete. Samozrejme, že je pre nás najpríjemnejšie mať priateľov, ktorí sa vyznačujú hodnosťou alebo zásluhami, a vyvolávať u iných nadšené uctievanie. Thackeray v jednom zo svojich románov žiada čitateľov, aby sa úprimne priznali, či by bolo pre každého z nich zvláštnym potešením kráčať po Pall Mall s dvoma vojvodmi pod pažou. No nemať v kruhu svojich známych vojvodcov a nepočuť dunenie závistlivých hlasov, nechýbajú nám ani menej významné prípady na upútanie pozornosti. Nájdu sa vášniví milovníci zverejňovania svojho mena v novinách — je im jedno, do akých novinových ueku bude ich meno patriť, či sú v kategórii príchody a odchody, súkromné oznámenia, rozhovory alebo mestské klebety; pre nedostatok najlepších sa im nebráni dostať sa ani do kroniky škandálov. Guiteau, vrah prezidenta Garfielda, je patologickým príkladom extrémnej túžby po publicite. Guiteauov duševný obzor neopustil sféru novín. V umierajúcej modlitbe tohto nešťastníka bolo jedno z najúprimnejších vyjadrení nasledovné: „Tá miestna tlač je zodpovedná Tebe, Pane.
Nielen ľudia, ale miesta a predmety, ktoré sú mi v istom metaforickom zmysle známe, rozširujú moje sociálne ja. "Ga me connait" (pozná ma) - povedal jeden francúzsky robotník a ukázal na nástroj, ktorý dokonale ovládal. Osoby, ktorých názor si vôbec nevážime, sú zároveň jedincami, ktorých pozornosťou nepohrdneme. Nejeden veľký muž, nejedna žena, po všetkých stránkach vyberavá, len ťažko odmietne pozornosť bezvýznamného dandyho, ktorého osobnosťou z duše opovrhujú.
V UEIK by „Starostlivosť o duchovnú osobnosť“ mala zahŕňať súhrn túžby po duchovnom pokroku – duševnom, morálnom a duchovnom v užšom zmysle slova. Treba však priznať, že takzvané obavy o svoju duchovnú osobnosť predstavujú v tomto užšom zmysle slova len starosť o hmotnú a sociálnu osobnosť v posmrtnom živote. V túžbe mohamedána dostať sa do neba alebo v túžbe kresťana uniknúť pekelným mukám je vecnosť želaných výhod samozrejmá. Z pozitívnejšieho a rafinovanejšieho pohľadu na budúci život sú mnohé jeho výhody (spoločenstvo so zosnulými príbuznými a svätými a spoluprítomnosť Božstva) len spoločenskými výhodami najvyššieho rádu. Za starostlivosť o našu duchovnú osobnosť v jej najčistejšej podobe možno považovať len túžbu vykúpiť vnútornú (hriešnu) prirodzenosť duše, dosiahnuť jej bezhriešnu čistotu v tomto alebo budúcom živote.
Náš široký vonkajší prehľad pozorovaných skutočností a života jednotlivca by bol neúplný, keby sme si nevyjasnili problematiku rivality a stretov medzi jej jednotlivými stranami. Fyzická povaha obmedzuje našu voľbu na jeden z mnohých dobier, ktoré sa nám zjavujú a po nás túžia, rovnaký fakt pozorujeme aj v tejto oblasti javov. Ak by to bolo možné, tak, samozrejme, nikto z nás by hneď neodmietol byť pekným, zdravým, dobre oblečeným človekom, veľkým silákom, bohatým človekom s miliónovým ročným príjmom, dôvtipom, bonitou. vivant, dobyvateľ ženských sŕdc a zároveň filozof. , filantrop, štátnik, vojenský vodca, africký prieskumník, módny básnik a svätý muž. Ale to je rozhodne nemožné. Činnosť milionára sa nezlučuje s ideálom svätca; filantrop a bonviván sú nezlučiteľné pojmy; duša filozofa sa neznáša s dušou srdciara v jednej telesnej schránke.
Navonok sa takéto odlišné postavy zdajú byť v jednej osobe skutočne kompatibilné. Ale naozaj stojí za to rozvíjať jednu z vlastností charakteru, aby okamžite prehlušila ostatné. Človek musí starostlivo zvážiť rôzne aspekty svojej osobnosti, aby mohol hľadať spásu vo vývoji najhlbšej, najsilnejšej stránky svojho «ja». Všetky ostatné aspekty nášho «ja» sú iluzórne, len jeden z nich má reálny základ v našom charaktere, a preto je zabezpečený jeho rozvoj. Neúspechy vo vývoji tejto stránky charakteru sú skutočnými zlyhaniami, ktoré spôsobujú hanbu, a úspechy sú skutočnými úspechmi, ktoré nám prinášajú skutočnú radosť. Táto skutočnosť je vynikajúcim príkladom mentálneho úsilia voľby, na ktoré som tak dôrazne poukázal vyššie. Pred výberom naša myšlienka osciluje medzi niekoľkými rôznymi vecami; v tomto prípade si vyberá jeden z mnohých aspektov našej osobnosti alebo nášho charakteru, po ktorom necítime žiadnu hanbu, keď sme zlyhali v niečom, čo nemá nič spoločné s tou vlastnosťou nášho charakteru, ktorá zamerala našu pozornosť výlučne na seba.
To vysvetľuje paradoxný príbeh človeka zahanbeného na smrť tým, že nebol prvým, ale druhým boxerom či veslárom na svete. To, že dokáže prekonať ktoréhokoľvek muža na svete, okrem jedného, pre neho nič neznamená: kým neporazí prvého v súťaži, nič sa mu neberie do úvahy. Vo vlastných očiach neexistuje. Krehký muž, ktorého môže každý poraziť, nie je rozrušený kvôli svojej fyzickej slabosti, pretože už dávno zanechal všetky pokusy o rozvoj tejto stránky osobnosti. Bez skúšania nemôže byť neúspech, bez neúspechu nemôže byť hanba. Naša spokojnosť so sebou samým v živote je teda určená výlučne úlohou, ktorej sa venujeme. Sebaúcta je určená pomerom našich skutočných schopností k potenciálnym, predpokladaným – zlomok, v ktorom čitateľ vyjadruje náš skutočný úspech a menovateľ naše tvrdenia:
~C~Sebaúcta = úspech / nárok
Keď sa čitateľ zväčší alebo menovateľ zníži, zlomok sa zvýši. Vzdanie sa nárokov nám poskytuje rovnakú vítanú úľavu ako ich realizácia v praxi a vzdanie sa nároku bude vždy, keď sklamania neutíchajú a neočakáva sa koniec boja. Najjasnejším možným príkladom toho sú dejiny evanjelickej teológie, kde nachádzame presvedčenie v hriešnosti, zúfalstvo vo vlastných silách a stratu nádeje na spasenie iba dobrými skutkami. Ale podobné príklady možno nájsť v živote na každom kroku. Človek, ktorý chápe, že jeho bezvýznamnosť v niektorej oblasti nenechá nikoho na pochybách, pociťuje zvláštnu srdečnú úľavu. Zdá sa, že neúprosné „nie“, úplné, rozhodné odmietnutie zamilovaného muža zmierňuje jeho horkosť pri pomyslení na stratu milovanej osoby. Mnohí obyvatelia Bostonu, crede experto (verte tomu, kto zažil) (obávam sa, že to isté možno povedať o obyvateľoch iných miest), by sa s ľahkým srdcom mohli vzdať svojho hudobného „ja“, aby mohli zmiešať súbor zvukov bez hanby so symfóniou. Aké pekné je niekedy vzdať sa túžby vyzerať mlado a štíhlo! "Vďaka Bohu," hovoríme v takýchto prípadoch, "tieto ilúzie pominuli!" Každé rozšírenie nášho „ja“ je záťažou a nárokom navyše. Existuje príbeh o istom pánovi, ktorý v poslednej americkej vojne prišiel o celý svoj majetok do posledného centu: keď sa stal žobrákom, doslova sa váľal v bahne, no uistil sa, že sa nikdy necítil šťastnejší a slobodnejší.
Naša pohoda, opakujem, závisí od nás samých. „Prirovnajte svoje nároky k nule,“ hovorí Carlyle, „a celý svet vám bude ležať pri nohách. Najmúdrejší muž našej doby správne napísal, že život sa začína až v momente zrieknutia sa.
Ani vyhrážky, ani nabádania nemôžu človeka ovplyvniť, ak neovplyvnia jeden z možných budúcich alebo súčasných aspektov jeho osobnosti. Všeobecne povedané, iba ovplyvňovaním tohto človeka môžeme prevziať kontrolu nad vôľou niekoho iného. Preto najdôležitejšou starosťou panovníkov, diplomatov a vôbec všetkých tých, ktorí sa usilujú o moc a vplyv, je nájsť vo svojej „obete“ najsilnejší princíp sebaúcty a urobiť z vplyvu svoj konečný cieľ. Ale ak človek opustil to, čo závisí od vôle druhého, a prestal sa na to všetko pozerať ako na súčasť svojej osobnosti, staneme sa takmer úplne bezmocní ho ovplyvniť. Stoickým pravidlom šťastia bolo považovať sa vopred za zbavených všetkého, čo nezávisí od našej vôle - potom sa údery osudu stanú necitlivými. Epiktétos nám radí urobiť svoju osobnosť nezraniteľnou zúžením jej obsahu a zároveň posilnením jej stability: „Musím zomrieť — dobre, ale musím zomrieť bez toho, aby som sa sťažoval na svoj osud? Poviem otvorene pravdu, a ak tyran povie: „Za svoje slová si hodný smrti,“ odpoviem mu: „Už som ti niekedy povedal, že som nesmrteľný? Ty budeš robiť svoju prácu a ja budem robiť svoju: tvojou úlohou je popravovať a mojou je bez strachu zomrieť; Vašou vecou je vyhnať a mojou vecou je bez strachu odísť. Čo robíme, keď ideme na námornú plavbu? Vyberáme si kormidelníka a námorníkov, nastavujeme čas odchodu. Na ceste nás predbieha búrka. Čo by nás teda malo zaujímať? Naša úloha už bola splnená. Ďalšie povinnosti má kormidelník. Ale loď sa potápa. Čo by sme mali urobiť? Jediné, čo je možné, je nebojácne čakať na smrť, bez plaču, bez reptania na Boha, s vedomím, že každý, kto sa narodí, musí jedného dňa zomrieť.
Vo svojej dobe by na svojom mieste mohol byť tento stoický pohľad celkom užitočný a hrdinský, no treba priznať, že len pri neustálom sklone duše je možné rozvíjať úzke a nesympatické povahové črty. Stoik funguje na základe sebaobmedzenia. Ak som stoik, potom statky, ktoré by som si mohol privlastniť, prestávajú byť mojimi statkami a je vo mne tendencia odopierať im hodnotu akéhokoľvek statku. Tento spôsob podpory seba samého zriekaním sa, zriekaním sa dobier, je veľmi bežný u osôb, ktoré v iných ohľadoch nemožno nazvať stoikmi. Všetci úzky ľudia obmedzujú svoju osobnosť, oddeľujú od nej všetko, čo pevne nevlastnia. Pozerajú sa s chladným opovrhnutím (ak nie so skutočnou nenávisťou) na ľudí, ktorí sa od nich odlišujú alebo nie sú náchylní na ich vplyv, aj keď títo ľudia majú veľké cnosti. „Kto nie je pre mňa, pre mňa neexistuje, teda pokiaľ to na mne závisí, snažím sa správať tak, akoby pre mňa vôbec neexistoval,“ takto je prísnosť a istota hraníc osobnosť môže kompenzovať nedostatok svojho obsahu.
Expanzívni ľudia konajú opačne: rozširujú svoju osobnosť a uvádzajú do nej ostatných. Hranice ich osobnosti sú často skôr neurčité, no bohatosť jeho obsahu ich za to viac ako odmeňuje. Nihil hunnanum a me alienum puto (nič ľudské mi nie je cudzie). „Nech pohŕdajú mojou skromnou osobnosťou, nech sa ku mne správajú ako k psovi; pokiaľ je v mojom tele duša, neodmietnem ich. Sú to reality ako ja. Všetko, čo je v nich naozaj dobré, nech je majetkom mojej osobnosti. Veľkorysosť týchto expanzívnych pováh je niekedy skutočne dojemná. Takéto osoby sú schopné zažiť zvláštny jemný pocit obdivu pri myšlienke, že napriek svojej chorobe, nevábnemu vzhľadu, zlým životným podmienkam, napriek ich všeobecnému zanedbávaniu, stále tvoria neoddeliteľnú súčasť sveta energických ľudí, súdružsky sa podieľajú na sile ťažných koní, na šťastí mladosti, na múdrosti múdrych a nie sú zbavení určitého podielu na využívaní bohatstva Vanderbiltov a dokonca aj samotných Hohenzollernovcov.
Naše empirické „ja“ sa teda niekedy zužuje, inokedy rozširuje, snaží sa presadiť vo vonkajšom svete. Ten, kto môže zvolať s Marcusom Aureliom: „Ach, vesmír! Všetko, po čom túžiš ty, túžim aj ja!“, má osobnosť, z ktorej bolo do posledného riadku odstránené všetko, čo obmedzuje, zužuje jej obsah — obsah takejto osobnosti je všeobsiahly.